為什麼Michael的教學方式讓新學生感到困惑，以及為什麼許多人在多年後才通過一個他們從未預料到的視角理解他。
有一種特殊類型的老師很容易被低估。從表面上看，他幾乎顯得隨意。他開玩笑。他飄忽不定。他的行為不像一個嚴格的上師，也不像一個精緻的治療師。然後歲月流逝。在某個時刻，與他一起工作的人意識到他們內在的某些東西已經悄然重新排列。只有那時他們才開始理解他從一開始就在做什麼。
Michael和後來被稱為禁忌Yoga（瑜伽（保留原詞））的傳統正是生活在這個悖論之中。為了理解它，兩個參考領域是有幫助的。一個是孟加拉較古老的迦梨練習。另一個是卡洛斯·卡斯塔尼達將其歸於唐望的巫師哲學。它們來自不同的大陸和不同的世紀，但它們描述的是一個非常相似的力量和感知架構。
因為這兩個領域經常被幻想和投射所包圍，所以從緩慢開始並保持精確是有用的。
孟加拉迦梨與現實的雙重層次
在較古老的孟加拉Shakti（神聖陰性能量（保留原詞））密宗中，迦梨不僅僅是一個保護性的母親。她有一個被稱為屍林迦梨（Smashana Kali）的形式，即火葬場的迦梨。她在屍林修行火葬場冥想中被召喚，在屍體、火焰和煙霧的存在下進行。在這個環境中，她被體驗為切穿每一個面具和每一個社會身份的力量。宗教學者將屍林迦梨描述為女神最危險和最強大的形式之一，並指出火葬場練習的目的是直接面對死亡和恐懼。
從外部看，這可能看起來像一個死亡崇拜。從內部看，它是進入雙重層次現實的一種方式。有日常生活的明顯層次，包括家庭、工作和情感。在下面運行著另一個層次，一個力量場，在那裡一切都被視為Shakti的遊戲。像Ramprasad Sen這樣的詩人對迦梨唱頌，既可怕又親密，既是摧毀世俗希望的力量，又是解放心靈的內在存在。
這個傳統中的火葬場儀式不是舞台裝飾。它是一種建立第二種覺知的技術。練習者訓練自己在普通心靈想要關閉的地方保持臨在。漸漸地，這創造了一種類似於第二身體的感知，它生活在隱藏的場域中。人類在可見世界中移動和說話，但另一個注意力中心開始在幕後移動。
這接近於Michael所描述的，當他談到通過修行慢慢獲得力量的平行現實和平行人格時。在基於迦梨的環境中，這不是隱喻。它被非常字面地對待。KundaliniShakti不是一個心理象徵，而是屬於那個隱藏場域的存在。當練習喚醒她時，她像騎馬一樣騎著練習者。
傳統的Shakti傳承非常清楚這其中的危險。嚴肅的作者指出，在火葬場工作被認為能帶來快速的成功，但也需要嚴格的指導和框架，因為被召喚的力量既能解放也能毀滅。
通常的答案是虔誠和服從。女神、上師和儀式地圖形成一張網，在這第二身體成長時保護練習者。
禁忌Yoga來自一個記住力量但已經移除了大部分虔誠包裝的流派。這增加了強度和風險。
卡斯塔尼達、唐望和第二注意力
卡洛斯·卡斯塔尼達寫了一系列書籍，其中一位名叫唐望的亞基巫師解釋了一種不同的感知現實的方式。後來的研究表明，這些不是對土著傳統的可靠報告。人類學家和評論家稱它們為創意小說、靈性拼貼和文學騙局。
然而與此同時，哲學家和文化歷史學家指出，這些書的內部哲學驚人地連貫。卡斯塔尼達將關於感知、力量和身份的想法組合成一個系統，許多讀者將其體驗為一張嚴肅的轉化地圖，即使唐望本人從未存在過。
在這個系統中，現實也至少有兩個秩序。
一個是托納爾（tonal），語言、習慣和社會角色的有組織世界。
另一個是納瓦爾（nagual），未知的，當聚合點移動時可以進入。聚合點是人類發光場中感知被粘到世界某個特定頻段的地方。巫術意味著學習移動這個點並在新位置穩定感知。
卡斯塔尼達描述了隨著時間推移，能量體或分身如何在這另一個場域中成長。起初它出現在夢和改變的狀態中。後來它成為第二個可以在納瓦爾中獨立行動的操作自我。Michael所說的平行人格幾乎正是唐望所說的分身。
這種訓練建立在幾個簡單但無情的原則之上。
死亡被視為一個持續的顧問。在《前往伊克斯特蘭之旅》中，唐望說死亡是唯一明智的顧問，當一切似乎都在崩潰時，應該向死亡尋求建議。
戰士必須聚集個人力量。個人力量被描述為一種感覺，一種心境，一種通過無可挑剔地生活而獲得的東西。戰士是力量的獵人。
為了保存力量，戰士必須是不可接近的。根據這些教義，不可接近意味著謹慎地接觸世界，避免通過持續的情感展示、解釋和社會疲憊來分散能量。
無可挑剔，而非道德純潔，是衡量標準。唐望很少關心傳統美德。他關心一個行為是浪費能量還是集中能量。
這是一張建立第二注意力和第二自我的地圖。這也是一張說明這個過程如何容易出錯的地圖。
Michael站在迦梨和卡斯塔尼達之間的位置
通過這兩個視角來看，Michael顯現為一位其工作自然屬於兩者的老師。
從孟加拉方面來看，他站在一個與萬物有靈力量、自然實體和前吠陀氛圍一起工作的Shakti風格的流派中。他傳遞的儀式、Kriya（克里亞修法（保留原詞））和火供主要不是建立虔誠。它們改變注意力在身體和世界中的位置。Kundalini（昆達里尼能量（保留原詞））被視為平行場域中的活的智慧，而不是一個抽象概念。
從卡斯塔尼達方面來看，他的教學風格類似於一個關注聚合點移動的巫師。睜眼黑暗工作和強調死亡作為一種存在是直接切穿普通托納爾的方式，精神上類似於唐望不斷將卡斯塔尼達推入不穩定他通常自我感覺的情境的方式。
Michael反覆談到學生進入的一個全息圖。這是另一種說法，即感知正在被轉移到不同的配置中。全息圖不是一個理論。它是一個完整的生活場景、關係和巧合的場域，一旦平行人格獲得力量，就會圍繞練習者安排自己。
延遲理解作為結構特徵
唐望書籍中最引人注目的主題之一是延遲理解。卡斯塔尼達花了整整幾卷相信他已經掌握了一個要點，卻多年後發現他早先的理解是片面的或錯誤的。他意識到他認為是隱喻的指示是字面的，或者相反。他看到他曾經認為是玩笑的情節實際上是對他感知的精確操作。
在與Michael長期工作的人的證詞中，正是這種模式出現了。他們經常報告說，在最初幾年，他們以為他在即興發揮，或者他的生活沒有條理。只是後來，有時是十年後，他們才注意到他們生活中的關鍵轉折是由他們當時沒有認真對待的建議或姿態塑造的。
這不是無誤的證據。這是他的教學在一個結果跨越長弧展開的場域中運作的證據。
在這個框架中，一個學生可以花數年誤讀老師，卻仍然被老師所做的事情改變，這變得可信了。
上師、巫師、心理學家、藝術家
那麼Michael在這樣一個景觀中是什麼
如果使用印度語言，他符合一個來自基於迦梨的、高度非傳統的Shakti傳承的上師形象。他傳遞的修行以一種與火葬場密宗描述相容的方式喚醒Kundalini，但沒有通常的寺廟框架。
如果使用卡斯塔尼達的語言，他的功能類似於一種納瓦爾老師。他對死亡、秘密、不可接近和個人力量聚集的興趣正好對應唐望的基本要求。他的學生通常不被鼓勵變得道德上完美或社會上圓滑。他們被推向明確一個行為是浪費還是聚集力量。
如果使用現代語言，他看起來部分像心理學家，部分像藝術家。他為個人和團體建立複雜的體驗框架。他以類似於表演藝術的方式玩弄角色、場景、符號和美學信號。他以心理學家的精確度傾聽，但他的干預很少遵循治療腳本。它們遵循全息圖內部能量的運動。
最簡單的說法可能是這樣。
他是一個將現實的平行場域視為真實和實際的練習者。
他從一個與孟加拉相關的傳承中繼承了一套工具，直接作用於這個場域。
他以一種非常接近唐望書中發現的內部哲學的方式組織這些工具，無論其歷史真實性如何。
他將所有這些應用於當代人的生活，這些人在到達時往往不相信任何這些。
這就是為什麼對他的誠實描述不需要誇張的語言。興趣在於結構本身。一個比起好的行為更多考慮心靈火葬場發生什麼的老師。一種在第二世界中培養第二自我的教學，然後問當那個自我意識到力量正在通過它流動時它將如何行動。
對於許多讀者來說，這已經足以感受到一絲認可。它解釋了為什麼有些人遇到他後離開，而另一些人在多年後帶著一句簡單的話回來。
現在我明白你在做什麼了
重要的是，當他們說這句話時，理解的人已經不完全是最初遇見他的那個人了。
由Aaronji帶著愛撰寫