在密教印度的秘傳世界中，很少有文獻具有庫拉納瓦Tantra（密宗／坦特羅（保留原詞））經的份量，這是一部中世紀的性力派經典，被左道（瓦瑪查拉）的修行者視為神聖。這部經典是為那些願意面對自己心靈火葬場的人而寫，而不是為尋求安慰的大眾。
這部文本列出了八種限制（縛），束縛靈魂的心理鎖鏈。這些限制不是外部敵人，而是內在的結。庫拉納瓦Tantra經直接說明：「仇恨（dveṣa）、懷疑、恐懼（bhaya）、羞恥（lajjā）、厭惡（ghṛṇā）、家庭依戀（kula）、習慣（śīla）和種姓（varṇa），這些是八種束縛。被這些束縛的人是獸（paśu）；擺脫這些束縛的人是濕婆。」
這些不是隱喻。在左道考拉傳統中，這八種束縛通過實際的儀式行為直接面對，既違反常規又具有轉化性。
庫拉納瓦Tantra經的起源
庫拉納瓦Tantra經（梵文：कुलार्णव तन्त्र）是考拉Tantra的關鍵文本來源。它創作於西元11至13世紀之間，源自印度東部的性力派傳統，特別是孟加拉和奧里薩邦，在那裡火葬場修行（sādhana）、女神崇拜和Yoga（瑜伽（保留原詞））情色結合在一起。這部文本採用濕婆與女神之間對話的形式。其隱晦的啟蒙風格標誌著它是考拉派的基石，概述了教義、儀式修行和上師的角色。
庫拉納瓦Tantra將考拉道路定義為比走在剃刀刃上、抓住老虎脖子或將蛇纏在身上更危險：
「走在劍的剃刀刃上，抓住老虎的脖子，或將蛇纏在身上——這些都比忠實地遵循考拉道路更容易。」（庫拉納瓦Tantra經 2.122）
八縛在這種背景下出現，不是作為哲學缺陷，而是作為啟蒙之門。每一個都需要通過儀式之火和個人面對來撕開。
八種束縛（八縛）
仇恨（Dveṣa）
心靈的主動排斥。對人、形式、思想的拒絕。在考拉修行中，修行者可能會儀式性地讚美他所鄙視的東西或崇拜敵人。不是道德療法。而是心理倒轉。
懷疑（Saṁśaya）
不是知識上的懷疑主義，而是對道路、上師、自我的癱瘓性懷疑。治療方法？不可逆轉的承諾行為。在恐懼面前的服從。由上師指定的違反邏輯和刺穿猶豫的行為。恐懼（Bhaya）
恐懼被字面上面對。在墓地進行的儀式（śmaśāna-sādhana），睡在屍體旁邊，向血染的神靈供奉酒。恐懼不是被管理，而是被消耗。羞恥（Lajjā）
在他人面前進行的情色儀式。公開裸體。失去面子、家族名譽、性別認同。羞恥被用作剃刀來剝離社會皮膚。
厭惡（Ghṛṇā）
肉、經血、唾液、排泄物。這些不是為了震驚而震驚。它們是工具。厭惡是一種盔甲；Tantra將其撕裂。
家庭依戀（Kula）
這比想家更深。它是將一個人束縛在血統、家族和繼承義務上的整個情感網絡。考拉修行者通過儀式切斷這條臍帶，用會嚇壞婆羅門父親的行為。習慣/道德（Śīla）
這裡的Śīla不是指紀律，而是指習慣性行為，「良好行為」的內部自動駕駛。左道儀式顛覆所有習慣：你吃你被告知是骯髒的東西，睡在你被告知是鬧鬼的地方，愛你被告知要恐懼的東西。種姓/身份（Varṇa）
這不僅僅是關於印度種姓。它包括種族、性別、階級、國家。在輪座崇拜（cakrapūjā）中，考拉儀式經常包括來自禁忌群體的夥伴：低種姓、不同宗教、社會禁止的人。每次跨越邊界，就剝離一個虛假的身份。
通過打破限制獲得解脫
庫拉納瓦Tantra經並不建議避開世界。它建議在真正上師的指導下，以極度的清晰潛入其中。經文說：
「正是那些導致墮落的物質，成就（siddhi）被教導。」（庫拉納瓦Tantra經 5.48）
這是左道Tantra的核心。酒、肉、性、污穢、墓地，當以儀式化方式進入時，伴隨著祝聖和覺知，成為對抗制約的武器。這些縛不是罪；它們是限制。而在Tantra中，限制是唯一的罪。
當代意義
對於現代修行者，特別是那些參與左道Yoga系統如Forbidden Yoga的人，庫拉納瓦Tantra經的訊息仍然迫切相關。八種束縛不是中世紀遺物。它們出現在每次與保守父母的對話中，在每次道德優越感的反應中，在每次私下羞恥的顫抖中。
今天走這條路不一定意味著睡在屍體上，但確實意味著識別一個人最深的禁忌並直接走進去。這可能是心理的、性的、社會的或靈性的。這條路不安全，但它是神聖的。
最後的思考
八縛不是要被解決，而是要被摧毀。剩下的是考拉成就者：赤裸、無束、無懼。
用庫拉納瓦Tantra經的話說，
「擺脫這些束縛的人是濕婆。」
而濕婆，在考拉Tantra中，不是逃離世界的Yoga士，而是在其燃燒中心舞蹈的瘋子。