Это эссе написано Майклом Вогенбургом и озвучено цифровым клоном Дэвида Аттенборо, созданным с помощью Eleven Labs.
За последние 25 лет изучения тантрических традиций я всё ещё остаюсь невероятно глупым и невежественным. Это не ложная скромность. Это просто правда. Потому что Тантра — это так много. Она такая огромная. Она настолько сложна, что 25 лет — это лишь царапина на поверхности. И до недавнего времени я на самом деле никогда не делал того, что должен делать настоящий тантрик: смасана садхана. Медитация на кладбище. До недавнего времени. И это было даже не в Индии. Это было на Бали.
Мне стало любопытно во время пребывания на Бали. Не из-за той ерунды, которую они делают в Убуде, тех «тантрических семинаров», которые не имеют ничего общего с настоящей Тантрой. Я хотел изучить настоящую вещь. Определение бхутов на Бали в сравнении с Индией. Потому что вот что вам нужно понять, дорогой слушатель: на Бали бхуты — это не какая-то абстрактная духовная концепция. Это низкоуровневые духи. Сущности, которых можно поймать, с которыми можно работать, которых можно умилостивить. Балийская магическая традиция имеет невероятное сходство с линией Forbidden Yoga, которую я преподаю.
Короткое отступление: что на самом деле делают балийцы в своих храмах
Позвольте мне объяснить кое-что, дорогой слушатель, что может вас шокировать. Или очаровать. Или и то, и другое. На Бали существует традиция летающих ведьм. Их называют леяк. Практики левосторонней магии, которые днём выглядят как ваш сосед, ваш друг, возможно, женщина, продающая вам фрукты на рынке. Но ночью они преображаются. Их головы отделяются от тел, волоча за собой органы и кишки, пока они летают в темноте. Они могут превращаться в огненные шары, в животных, примерно в 35 различных форм. Ими командует Рангда, вдова-демон, королева всех леяк, олицетворение сырой, необузданной женской силы. Её маска находится в каждом деревенском храме смерти.
Я спрашивал о них. Священников, местных жителей. И то, что они мне сказали, отрезвляло: последняя умерла. Молодые больше не хотят этому учиться. Ещё одна утраченная традиция, исчезающая в современности и страхе.
Но вот что вам нужно понять. В балийской космологии леяк — не чистое зло. Это часть баланса, поддерживающего духовную экологию острова. Это левостороннее течение балийской Тантры, где знание разрушительной силы ищут не для причинения вреда, а для овладения жизнью, смертью и трансформацией. Священные драмы Баронга и Рангды, исполняемые публично, ритуализируют эту вечную борьбу между защитными и хаотическими силами, напоминая всем, что гармония возникает только тогда, когда обе интегрированы.
Каждая балийская женщина просыпается и делает подношения. Не красивые подношения, размещённые высоко на алтарях для богов. Нет, это сегехан, скромные подношения из риса, имбиря, соли, лука, размещённые прямо на земле. Для бхута кала. Для демонов. Принцип прост, но глубок: зло нельзя уничтожить, можно только уравновесить. Вы не боретесь с хаосом. Вы его кормите. Вы признаёте его. Вы держите его удовлетворённым, чтобы он не уничтожил вас.
Когда происходят более крупные церемонии, там есть кровь. Церемонии мекару включают жертвоприношение животных, от кур до буйволов, и кровь должна быть пролита свежей на землю. Для демонов. Чтобы держать их удовлетворёнными. Чтобы поддерживать космический баланс, который они называют рва бхинеда, где добро и зло, свет и тьма должны сосуществовать в равновесии. Никто не может победить. Никто не должен побеждать.
Традиция леяк воплощает это тёмное течение. Ритуалы для изучения знаний леяк часто включают кладбища, человеческие останки и подношения, которые инвертируют обычные правила чистоты. Практики посещают кладбища, работая с силами, которых большинство людей боится. Это не метафора. Это то, во что верят балийцы, что они уважают, что формирует то, как они движутся по миру.
И всё же эти знания умирают. Молодые не хотят учиться. Старые мастера исчезают. Рукописи на пальмовых листьях лонтар, содержащие формальные учения, всё ещё существуют в библиотеках. Но почти никто не может прочитать архаичный санскрит и кави, необходимые для их понимания. Традиция отступила из таких мест, как Санур, в самые отдалённые деревни, уйдя в подполье из-за стыда и модернизации.
Что остаётся, так это структура. Понимание того, что секала, видимый мир, и нискала, невидимая сфера духов, постоянно взаимопроникают. Что вы должны вести переговоры с силами, которых не видите, каждый день через подношения, ритуалы, уважение. Это то, что я приехал на Бали понять. Не очищенные йога-семинары. А настоящую вещь. Традицию, где смерть и жизнь, демоны и боги, тьма и свет существуют в постоянном, необходимом напряжении. Мы оба работаем с Махабхутами, пятью грубыми элементами. Землю мы называем притхви. Вода — это апас. Огонь — теджас. Воздух — ваю. И эфир, самый тонкий элемент, — это акаша. Всё это связано с прямой работой с элементами. С охлаждением природы. С постоянным взаимодействием с анимистическими силами, которые нас окружают.
Я провёл весь локдаун на Бали и никогда не чувствовал тяги к изучению балийской системы. Но несколько недель назад мне было нехорошо. Психологические проблемы, которые мне нужно было решить. У меня был внутренний голос, говорящий, что мне нужно найти ответы. Я знал эту прекрасную учительницу йоги с моего аюрведического панчакарма-ретрита несколько месяцев назад. Она работает в Убуде. За ужином я спросил её, куда мне следует пойти. «Вы балийка, — сказал я. — Вы здесь всё знаете. Куда мне следует пойти?»
«Поезжайте на восток Бали, — сказала она мне. — Но я с вами не поеду. Мне слишком страшно.»
«Почему вы боитесь? Вы могли бы показать мне всё, объяснить всё.»
«Нет. Нет. Нет, — сказала она. — Это слишком опасно, и я женщина света, а не женщина тьмы. Вы идите сами.»
Мне потребовалось ещё две недели, чтобы решиться действительно поехать. Я спросил ChatGPT: Где я могу найти кладбища? Он дал мне координаты. Но сначала я провёл эти две недели в Убуде, посещая неотантрические семинары, круги йогического пения. С каждым днём я чувствовал себя всё более и более подавленным. Пытаясь вписаться в современную йогу, что у меня никогда не работало. Но потом я так впал в депрессию, что просто решил: хорошо, теперь я просто поеду туда.
Я нашёл Tumbu Retreat на booking, прекрасное место недалеко от деревни Тумбу в центральном Карангасеме. Когда я прибыл, оно было пустым. Окружённое природой. Вы могли слышать молитвы из мечети, смешивающиеся со звуками леса. Люди были невероятно дружелюбны. Я был один. Совершенно один в ретрите. Больше никого не было.
На следующий день я познакомился с владельцем и подружился с ним. Я сказал ему, что хочу увидеть храмы, встретиться со св��щенниками, сделать очистительные ритуалы. Он познакомил меня со своим отцом, традиционным священником и тем, кто танцует в трансе, кем овладевают духи в храме. Какой интересный человек. Они даже привели ко мне профессора индуистских религий, чтобы поговорить со мной. Я действительно не знал, чем заслужил все эти благословения. Казалось, что каждый интересный человек внезапно стал приезжать в Тумбу только потому, что иностранец проявил искренний интерес к тантрическим традициям.
Оказалось, его отец владеет храмом, посвящённым и Шиве, и Будде, что принесло ему много осложнений с деревенскими жителями на протяжении многих лет, потому что они не хотели этого сочетания буддизма и индуизма. Они объясняли всё в течение дней, каждую деталь. Но моя тайная цель была в другом. В другом хр��ме, в 20 минутах езды.
Я поехал туда на мотоцикле. В храме были открыты двери. Никого не было. Только парень, который увидел меня и исчез на своём мотоцикле. «Я хочу...» — начал я говорить. «Хорошо, хорошо, я вернусь», — сказал он. Но он так и не вернулся. Я был один. Я вошёл в храм. Мне не следовало заходить туда одному. Я не знал, что это секретный храм. На мне не было саронга. Я просто был в чёрном, шёл бессознательно к центру храма, где находится закрытая золотая дверь с двумя демонами, сидящими перед ней.
Я сел и начал медитировать.
У меня было осознание. Очень личное осознание, о котором я не хочу полностью говорить. Но я понял нечто crucial: эти монстры, эти ужасные существа перед дверью храма, они не там, чтобы пугать. Они сохраняют чистоту, скрытую внутри. Они сохраняют высочайшую вибрацию. Они — хранители самого священного.
Я молился. Говорил вслух, хотя никого не было: «Я хочу войти в эту дверь. Я хочу войти внутрь. Я чувствую себя таким одиноким. Я так одинок. Я хочу слиться с тобой, Богиня наслаждения. Я хочу слиться с женской энергией. Я больше не хочу зависеть от женской энергии. Я хочу иметь эту энергию внутри себя.»
Затем через несколько часов я вернулся в ретрит. Через несколько дней я вернулся. На этот раз священник был там, тот же парень, который видел меня раньше. Они сказали мне, что я совершил нечто очень неправильное. Им пришлось провести со мной специальный ритуал, чтобы очистить меня. Мне пришлось выпить определённый кофе, съесть определённый фрукт, чтобы обратить эффекты от входа в храм в одиночку.
Но они также были удивлены. «Почему буле интересуется изучением наших учений?»
Священник связал меня с тем, кого он назвал «левосторонним тантриком», живущим в деревне. Я пошёл к нему домой. У нас состоялся разговор.
«Я знал, что вы придёте, — сказал он. — Я видел вас во сне, идущим сюда.»
«Я хочу медитировать на кладбище. Можете вы меня инициировать?»
«Да.»
Он спросил у священника разрешения, разрешено ли иностранцу, буле. Они сказали, да. Я пришёл на следующий день на первый ритуал. Несколько инициационных и очистительных ритуалов последовали в течение следующих дней.
Одна ночь была посвящена Махабхутам, которые я очень хорошо знаю. Это своего рода Бхута Шуддхи, очищение элементов. Я делаю это сам по-другому в Sensual Liberation Retreats. Но они делают это на Бали со своими собственными мантрами. Они также включают Будду в ритуал, наряду с другими богами, представляющими различные энергетические конфигурации. Это не так, как мы делаем это в Индии, но суть та же.
Затем мне наконец разрешили: одну ночь на кладбище с левосторонним тантриком.
Сначала я медитировал рядом с могилой того, кто умер несколько недель назад. Тантрик подошёл ко мне и ничего не сказал. Он просто сказал, что я должен медитировать на этой могиле и войти в контакт с энергией. Так что я медитировал и думал о том, что с ним случилось. И тогда я почувствовал, что, возможно, он был ревнив. И это просто возникло из ниоткуда. Он был ревнив. Но я не говорил.
Затем следующий шаг был другим. Мне пришлось медитировать почти внутри огня. Как рядом с кострищем на кладбище и чувствовать этот жар, пока жар не остынет. И он сказал мне: отождествись с огнём. Это была фактически Бхута Шуддхи с огнём. На кладбище.
А потом появилась история о холме. Могила священника, умершего несколько месяцев назад. Небольшой холм. На вершине холма мне нужно было стоять на одной ноге, другая нога помещена на колено. Это поза дерева, та поза йоги, которая требует идеального баланса. Мне нужно было стоять в этих разных положениях, и он сказал, что это женская энергия. Затем асана с другой ногой — это мужская энергия, а затем это обе вместе, что, очевидно, является представлением трёх энергетических каналов: Ида, Пингала, Сушумна.
Но у меня не получилось. Как ужасно я провалился. Как глупо. Я был слишком уставшим. Стоя на голой земле в 3 часа утра на этой могиле, постоянно падая.
И затем, пытаясь выполнить эту асану, я почувствовал невероятную ревность. Я стал так ревновать, и мне казалось, что все мои глупые реакции на определённую тему в предыдущие месяцы были связаны с ревностью. Я был так ревнив. И тогда я думал, почему я чувствую так много ревности. А раньше, на другой могиле, я чувствовал, что, возможно, парень умер от ревности.
Так что тогда я спросил левостороннего тантрика. Я сказал, как умер этот парень? И он сказал, что он был ревнив. Его девушка ушла с другим парнем, и он повесился несколько недель назад здесь, на кладбище. И он сказал: «Вы отражали друг друга. Вот почему я привёл вас сюда. Мать Кали привела вас сюда, чтобы вы наконец поняли.»
В 5 часов утра я поехал обратно. Я пах кладбищем. Я вернулся в Tumbu Retreat, бросил всё в воду, очищая себя. На следующий день я чувствовал себя так подавленно.
Было ли правильно это делать? Было ли это действительно правильно или это просто плохая энергия? Я т��нтрик, я должен сделать это раз в жизни. Этот внутренний монолог продолжался. Я позвонил своему другу, русскому целителю-экстрасенсу в Таиланде. «Пожалуйста, открой мои энергии снова, — сказал я ему. — Это чувствуется так ужасно.»
«Да, — сказал он. — Вы вроде как немного странный.»
Он поработал со мной. И странно, теперь, почти неделю спустя, я чувствую себя блестяще. Я так благодарен, что смог медитировать на кладбище и получил инициацию согласно традиции.
Сегодня мне позвонил Ричард, мой друг из Luxury Wellness, и я сказал ему, знаешь что? Я был на кладбище. И он сказал, зачем ты хочешь медитировать на кладбище? Зачем ты вообще хочешь это делать?
И я сказал, слушай. Это хороший вопрос, потому что всё, что мы делаем, мы так боимся смерти. Мы идём с неизбежностью умирания в каждом действии. Так много страха, понимаешь? И я так боялся. О, я теряю этого человека. Я больше не вместе с этой женщиной, и мне так грустно. И я старею, и я боюсь, что у меня больше не получится, что я умру без денег под мостом один. И знаешь, у меня было так много страхов внутри. Умереть в одиночестве. И, вероятно, это лекарство, понимаешь? Лекарство не для индустрии luxury wellness, а лекарство из древних тайн тантрических традиций.
Видишь ли, если я когда-нибудь снова буду проводить разные виды ретритов, чувственных ретритов или ретритов, связанных с отношениями, я хочу интегрировать это. Я хочу помещать людей в правильную среду. Прежде чем ��ни сделают что-либо с сексуальностью, им нужно понять нечто фундаментальное, что происходит из истоков моей традиции Forbidden Yoga.
Мой гуру всегда говорил: Смерть предшествует сексу. Смерть предшествует сексу.
Сначала ты должен умереть. Тогда ритуалы действительно работают. Потому что тогда ты чертовски достаточно смирен, чтобы получить благословения Матери Кали. Если нет, после тантрической практики иногда ты просто становишься более высокомерным на некоторое время.
Мне нужно интегрировать идею смерти с самого начала в Sensual Liberation Retreats. С одной стороны, ты хочешь быть освобождённым от чувств. Ты хочешь очистить чувства с помощью Бхута Шуддхи. Освободиться от чувств через неизбежность смерти. И в то же время, или позже, ты хочешь наслаждаться красотой чувств. Как прекрасно иметь человеческую жизнь. Испытывать прикосновение. Испытывать запах. Испытывать других людей.
Но из состояния чистоты. Не так ли?
Если вы заинтересованы в моём проекте, не стесняйтесь оставить мне сообщение.