Recentemente fui convidado para realizar um Pūjā da mão esquerda fácil de explicar para um grupo privado num lugar secreto em algum lugar da Costa Rica. Convidámos algumas pessoas solteiras e alguns casais e aqui estão as minhas reflexões sobre isso. O evento do pūjā foi privado e não houve fotografia, então partilho aqui vídeos de retiros privados anteriores onde se vê o pūjā reservado por um cliente e placeholder actors como coperformers.
Agora, estes rituais, frequentemente chamados "pūjās", são mais apropriadamente descritos como upāsanas. A palavra upāsana tem muitas camadas; significa "sentar-se perto", um ato devocional de proximidade ao divino, e é muito mais nuançado do que o seu uso casual como nome de menina na Índia.
Entre os muitos ritos no meu portfólio, um destacou-se pelo belo caos que desencadeou: o Paśuvat Pūjā, o chamado "Pūjā Animal". Nos círculos do Kriya Yoga, chamar alguém de paśu é um insulto leve, um tapa carinhoso naqueles sem grande empenho na sua disciplina espiritual, que experimentam sem mergulhar.
• paśu (पशु) = animal
• vat (वत्) = como, tendo a qualidade de
• paśuvat (पशुवत्) = como um animal
É frequentemente usado para pessoas que começam a sua sādhana com grande fogo, apenas para perder impulso e cair de volta em padrões preguiçosos. Mas aqui, o termo paśuvat, significando "como um animal", é virado de cabeça para baixo. Neste contexto, é lúdico, irónico e deliberadamente provocador. O ritual convida os participantes a despir a civilidade e descer à sua camada primal e indomada.
Quando os meus anfitriões perguntaram se poderíamos incluir o Pūjā Animal no nosso programa, concordei casualmente. Só mais tarde questionei a sabedoria dessa decisão. Não porque o ritual seja defeituoso, longe disso, mas porque pela primeira vez, tinha permitido que casais participassem.
No Forbidden Yoga, normalmente trabalho individualmente ou, ocasionalmente, com casais sob enquadramento rigoroso. Quando mais corpos são necessários, trago o que chamo "placeholder actors", não profissionais do palco, mas placeholder humans de diversas áreas: psicólogos, estrelas pornô, escritores, errantes sem-abrigo, aristocratas ou bilionários. Alguns participam livremente, alguns são pagos. O seu propósito é reduzir o ruído emocional para que eu possa focar-me inteiramente no cliente principal sem o esforço de fazer malabarismos com o clima interior de todos. É logístico. É estratégico. Funciona.
O Pūjā Animal, no papel, parece o mais fácil do lote. Tão fácil, na verdade, que pensei que poderia ser aberto a um público mais amplo com preparação mínima. E no entanto revelou-se um dos rituais mais desafiantes que já facilitei. Naquela noite, pela primeira vez, tínhamos casais vendados num espaço partilhado, representando arquétipos animalísticos através da voz, cheiro, movimento, sem se verem. E o que acontece então? A mente começa o seu ataque.
Não vês o teu amado. Não sabes quem está a roçar em quem. Não sabes o que o teu parceiro está a fazer. E pior, imaginas. Entras em espiral. O corpo primal está bem. Rosna, brinca à luta, sente e reage. Mas a mente, treinada pela monogamia, medo, ciúme e o teatro do controlo, começa a rachar. Perguntas-te: estará alguém a tocá-la melhor do que eu? Será que ele cheira mais intoxicante do que eu? E uma vez que essas questões surgem, já não és um animal. És um fantasma dentro de uma besta.
Pūjā Animal num local não divulgado há alguns anos
Aprendi novamente naquela noite porque normalmente separo casais. É mais fácil para as pessoas experimentarem a verdade crua sozinhas. Quando participantes em casal entram no campo juntos, poucos conseguem suportar o que o ritual revela: que a maioria das nossas vidas românticas são acasos. Apaixonar-se é aleatório. Ter filhos é aleatório. Escolher construir uma vida com alguém não é frequentemente o produto de conhecimento profundo, mas proximidade, conforto, expectativa cultural. E o Pūjā paśuvat corta através dessa narrativa com nitidez cirúrgica.
Não se enganem, o ritual não é uma orgia, mas pode eventualmente tornar-se uma. Não é uma festa de amor neo-tântrica. Não é uma noite de troca de casais com incenso. Os participantes são vendados e guiados para encarnar um animal que emerge do seu subconsciente. Movem-se, respiram e vocalizam a partir desse lugar, não para seduzir, mas para ser. A penetração sexual é ou proibida ou apenas permitida em grupos específicos que concordaram com isso. Neste caso, não houve nenhuma. Todos os presentes eram amigos. Limites foram estabelecidos. Ainda assim, a psicologia correu profunda.
E esse é o truque: o desafio não é físico. É mental. As pessoas sentam-se à margem chorando, cantando, respirando, ou simplesmente observando por dentro. Alguns sibilam e recuam, outros arranham e mordem para proteger a sua energia. Todos têm permissão para ser exatamente quem ou o que são. Podes sair completamente, ou mergulhar no caos corporificado total. Mas uma vez que o teu parceiro está na sala, e não sabes o que estão a fazer, o teu sistema inunda.
Facilitar este ritual é brutal. Depois, fico exausto por dias. Não porque esteja emocionalmente drenado pelos participantes, resolvi isso usando placeholder actors, mas porque preciso sentir, rastrear e corrigir subtilmente cada fio energético na sala. Observo como um falcão, não apenas para contacto inadequado, mas pelo momento em que a psique de alguém começa a desmoronar-se. E preciso saber se vão atravessá-lo, ou se preciso retirá-los.
O que me leva a isto: o Pūjā Paśuvat não é para todos. Mas acredito que todos deveriam experimentá-lo uma vez na vida. Funcionaria melhor num Sensual Liberation Retreat, após duas semanas de prática rigorosa, ou num retiro especial apenas para pessoas solteiras.
A estrutura é precisa. A preparação começa com āsana, seguida de Nirmanyu Nadī Śuddhi, uma sequência de respiração e visualização usando o vāyu yantra para limpar os ventos internos. Os participantes então entram em śavāsana, onde aguardam a emergência do seu animal interior. No pico do ritual, todos brincam. Encarnam, interagem, expressam. Mas permanecem no controlo. Podes defender-te através de sibilos, arranhões, mordidas. Tens sempre os teus limites. E no final, regressas a śavāsana, onde a voz do facilitador te lembra: "Tudo isso foi um sonho. Retoma a tua forma humana novamente."
Também te preparas com um snāna completo, um banho ou limpeza, e vestindo vastra específico (roupa). Isto não é teatro de rua. É um rito antigo dos ashrams noturnos de Bengala e Odisha, onde ninguém ousaria praticá-lo à luz do dia. Duvido que seja feito hoje em algum lugar da Índia. E é por isso que recomendo ver Cat People, sim, o filme do Bowie, antes de tentá-lo. Mostra a tensão entre o corpo animal e a consciência humana. E talvez, apenas talvez, esta prática ofereça uma chave para curar as aflições mais estranhas da nossa sociedade moderna: não apenas vergonha, repressão e ciúme, mas também todas as doenças passivo-agressivas de comportamento não consensual.
Sou um sonhador. Talvez se estas práticas como o Pūjā Paśuvat fossem abraçadas em escala, pudessem fazer o que as religiões sempre falharam em fazer, prevenir a guerra. Curar mentes. Transformar a cultura.
Mas para chegar lá, ainda temos de percorrer um longo caminho devorado.