탄트라 인도의 비의적 세계에서, 쿨라르나바 탄트라만큼 무게감 있는 문헌은 드물다. 이 중세 샥타 경전은 좌도(바마차라) 수행자들에게 성스러운 것으로 여겨진다. 이 경전은 위안을 구하는 대중이 아닌, 자신의 마음속 화장터와 맞설 의지가 있는 이들을 향한다.
이 텍스트는 영혼을 묶는 심령적 족쇄인 여덟 가지 제한(파샤)을 나열한다. 이 제한들은 외부의 적이 아니라 내부의 매듭이다. 쿨라르나바 탄트라는 직접적으로 말한다: "증오(드베샤), 의심, 두려움(바야), 수치심(라자), 혐오(그리나), 가족 집착(쿨라), 습관(실라), 카스트(바르나), 이것들이 여덟 가지 속박이다. 이것들에 묶인 자는 파슈[동물적 존재]이고, 이것들로부터 자유로운 자는 시바이다."
이것들은 은유가 아니다. 좌도 카울라 전통에서, 이 여덟 가지 속박은 위반적이고 변혁적인 살아있는 의례 행위를 통해 직접 대면된다.
쿨라르나바 탄트라의 기원
쿨라르나바 탄트라(산스크리트어: कुलार्णव तन्त्र)는 카울라 탄트라의 핵심 텍스트 원천이다. 기원후 11세기에서 13세기 사이에 저술되었으며, 화장터 sadhana, 여신 숭배, 요가적 에로티시즘이 수렴하는 동인도, 특히 벵골과 오디샤의 샥타 전통에서 출현했다. 이 텍스트는 시바와 데비 사이의 대화 형식을 취한다. 그 암호적이고 입문적인 스타일은 이것을 카울라 학파의 초석으로 만들며, 교리, 의례 수행, 그리고 구루의 역할을 개괄한다.
쿨라르나바는 카울라 길이 칼날 위를 걷거나 호랑이 목을 잡는 것보다 더 위험하다고 정의한다:
"칼날의 가장자리를 걷거나, 호랑이를 목으로 잡거나, 뱀을 몸에 두르는 것—이것들은 쿨라의 길을 충실히 따르는 것보다 더 쉽다." (쿨라르나바 탄트라 2.122)
여덟 파샤는 이러한 맥락에서 나타나는데, 철학적 결함이 아니라 입문의 문으로서이다. 각각은 의례의 불과 개인적 대면을 통해 찢어져야 한다.
여덟 가지 속박(아슈타 파샤)
드베샤(증오)
마음의 능동적 거부. 사람, 형태, 관념의 거절. 카울라 수행에서, 사다카는 자신이 경멸하는 것을 의례적으로 찬양하거나 적을 숭배할 수 있다. 도덕적 치료가 아니다. 심령적 전복이다.
삼샤야(의심)
지적 회의론이 아니라, 길, 구루, 자아에 대한 마비적 의심. 치유책은? 돌이킬 수 없는 헌신의 행위. 두려움 앞에서의 복종. 논리를 거스르고 망설임을 관통하는 구루가 명령한 행위.바야(두려움)
두려움은 문자 그대로 대면된다. 묘지에서의 의례(스마샤나 sadhana), 시체 옆에서 잠자기, 피로 얼룩진 신들에게 술 바치기. 두려움은 관리되는 것이 아니라 소비된다.라자(수치심)
다른 이들 앞에서의 에로틱 의례. 공개적 나체. 체면, 가문의 이름, 성 정체성의 상실. 수치심은 사회적 피부를 벗겨내는 면도날로 사용된다.
그리나(혐오)
고기, 월경혈, 침, 배설물. 이것들은 충격을 위한 충격이 아니다. 이것들은 도구이다. 혐오는 갑옷이며, 탄트라는 그것을 찢어낸다.
쿨라(가족 집착)
이것은 집이 그리운 것보다 더 깊다. 그것은 혈통, 가문, 물려받은 의무에 사람을 묶는 의무와 감정적 얽힘의 전체 망이다. 카울라 사다카는 브라만 아버지를 공포에 떨게 할 행위로 이 끈을 의례적으로 자른다.실라(습관/도덕성)
여기서 실라는 규율이 아니라 습관적 행동, "좋은 행동"의 내적 자동조종장치를 의미한다. 좌도 의례는 모든 습관을 역전시킨다: 당신이 더럽다고 들었던 것을 먹고, 유령이 나온다�� 들었던 곳에서 자고, 두려워하라고 들었던 것을 사랑한다.바르나(카스트/정체성)
이것은 단순히 인도 카스트에 관한 것이 아니다. 그것은 인종, 성별, 계급, 국가를 포함한다. 차크라푸자에서, 카울라 의례는 종종 금기시된 집단의 파트너를 포함한다: 낮은 카스트, 다른 종교, 사회적으로 추방된 사람들. 경계가 넘어질 때마다, 거짓 정체성이 벗겨진다.
제한을 깨뜨림으로써의 해탈
쿨라르나바 탄트라는 세상을 피하라고 제안하지 않는다. 진정한 구루의 지도 아래 급진적 명료함을 가지고 그 안으로 뛰어들라고 제안한다. 텍스트는 말한다:
"타락을 일으키는 바로 그 물질들로, 성취(싯디)가 가르쳐진다." (쿨라르나바 탄트라 5.48)
이것이 좌도 탄트라의 핵심이다. 술, 고기, 성, 오물, 묘지는, 축성과 각성으로 의례적으로 들어갈 때, 조건화에 대항하는 무기가 된다. 파샤는 죄가 아니다; 그것들은 제한이다. 그리고 탄트라에서 제한이 유일한 죄이다.
현대적 함의
현대 수행자, 특히 Forbidden Yoga와 같은 좌도 Yoga 시스템에 참여하는 이들에게, 쿨라르나바의 메시지는 긴급하게 관련성을 유지한다. 여덟 가지 속박은 중세의 유물이 아니다. 그것들은 보수적인 부모와의 모든 대화에서, 도덕적 우월감의 모든 반응에서, 수치심의 모든 사적인 전율에서 나타난다.
오늘날 이 길을 걷는다는 것이 반드시 시체 위에서 잠자는 것을 의미하지는 않지만, 그것은 자신의 가장 깊은 금기를 식별하고 그것 안으로 곧장 걸어가는 것을 의미한다. 이것은 심리적, 성적, 사회적, 또는 영적일 수 있다. 길은 안전하지 않지만, 그것은 신성하다.
마지막 생각
여덟 파샤는 해결되어야 하는 것이 아니라, 파괴되어야 하는 것이다. 남는 것은 카울라 숙련자이다: 벌거벗고, 묶이지 않고, 두려움 없이.
쿨라르나바 탄트라의 말로,
"이 속박들로부터 자유로운 자는 시바이다."
그리고 시바는, 카울라 탄트라에서, 세상을 벗어나는 요기가 아니라, 그 불타는 중심에서 춤추는 광인이다.