क्रम ऋषि न्यास

प्राथमिक और द्वितीयक विचार के बीच मनमोहक अंतर्क्रिया और कैसे सृजन स्पर्श और भाषा द्वारा व्यक्त आनुवंशिक आक्रामकता की जानबूझकर अतिशयोक्ति के माध्यम से उभरता है।

भारतीय तंत्र के शास्त्रीय संदर्भ में, क्रम शब्द न तो एक सरल अनुक्रम को संदर्भित करता है और न ही बाहर से थोपे गए अनुष्ठान क्रम को। क्रम उस आंतरिक बुद्धि का नाम है जिसके द्वारा चेतना स्वयं को प्रकट करती है। यह वह तरीका है जिससे जागरूकता अभिव्यक्ति में गति करती है और जिस तरह यह स्वयं को स्रोत में वापस याद करती है। यह प्रकटन यांत्रिक नहीं है और आधुनिक अर्थ में रैखिक नहीं है। यह लयबद्ध, स्पंदनात्मक और प्रतिक्रियाशील है। क्रम प्रकटन का नियम ही है। यही है कि वास्तविकता कैसे वह प्रकट करने का चुनाव करती है जो वह पहले से है।

क्रम ऋषि इस प्रकटन के द्रष्टा हैं। वे संकीर्ण अकादमिक अर्थ में ऐतिहासिक व्यक्तित्व नहीं हैं, न ही वे सिद्धांतों के संस्थापक हैं। यहाँ ऋषि वह है जो देखता है। जो देखा जाता है वह कोई वस्तु नहीं है, बल्कि वह क्रम है जिसके द्वारा संज्ञान, संवेदना, पहचान और संसार अस्तित्व में आते हैं। क्रम ऋषियों ने अनुभव किया कि चेतना एक बार में प्रकट नहीं होती। यह स्वयं को चरणों, तीव्रताओं, सीमाओं और उलटफेरों के माध्यम से विभेदित करती है। प्रत्येक चरण का अपना तर्क, अपना सत्य और यदि पूर्ण समझा जाए तो अपना खतरा है।

अद्वैत शैव विचार से जुड़ी तांत्रिक परंपराओं में, क्रम शक्ति से अविभाज्य है। शक्ति पदार्थ के रूप में ऊर्जा नहीं है, बल्कि गति के रूप में ऊर्जा है। स्पंद, जागरूकता का सूक्ष्म कंपन, क्रम के माध्यम से स्वयं को व्यक्त करता है। इसका अर्थ है कि हर विचार, हर भावना, हर संघर्ष एक बोधगम्य क्रम का पालन करता है। कुछ भी यादृच्छिक रूप से नहीं फूटता। हिंसा और गलतफहमी भी बोधगम्य चरणों के माध्यम से उत्पन्न होती हैं। क्रम ऋषियों ने इस प्रक्रिया का नैतिककरण नहीं किया। उन्होंने इसका अवलोकन किया।

न्यास ठीक यहीं प्रवेश करता है। न्यास का अर्थ है स्थापन, लेकिन इसके शास्त्रीय तांत्रिक उपयोग में यह जागरूकता की अपने ही प्रकटन में जानबूझकर स्थापना को संदर्भित करता है। क्रम ऋषि न्यास इसलिए मुख्य रूप से शरीर के अंगों पर मंत्र रखने के बारे में नहीं है, हालाँकि वह इसके बाहरी रूपों में से एक हो सकता है। इसके मूल में यह चेतना को उन्हीं चरणों में वापस रखने की क्रिया है जिनके माध्यम से वह सामान्यतः अचेतन रूप से गति करती है। अभ्यासी उस अनुक्रम में निवास करता है, उसके द्वारा संचालित होने के बजाय।

शास्त्रीय रूप से यह मंत्र, स्पर्श, श्वास, दृश्यीकरण और अनुशासित ध्यान के माध्यम से संपन्न किया जाता है। इनमें से प्रत्येक एक वाहन है, सार नहीं। जो मायने रखता है वह यह है कि अभ्यासी जागरूकता की प्राथमिक गति और उसकी द्वितीयक विकृतियों के बीच अंतर को पहचानना सीखता है। धारणा का पहला उदय, संदेह का क्षण, कल्पना, प्रक्षेपण, या कथा में वृद्धि - ये सब क्रम से संबंधित हैं। जब इन्हें उनके उचित क्रम में देखा जाता है, तो वे अपनी बाध्यकारी शक्ति खो देते हैं।

क्रम ऋषि न्यास इसलिए एक संज्ञानात्मक और तत्त्वमीमांसात्मक प्रशिक्षण के रूप में कार्य करता है। यह अभ्यासी को अनुभव को दबाए बिना उसके भीतर धीमा होना सिखाता है। यह वास्तविकता के समय के साथ अंतरंगता बहाल करता है। इसीलिए क्रम परंपराओं ने ऐतिहासिक रूप से सरलीकरण का विरोध किया। चरणों को छोड़ना दक्षता नहीं है। यह धारणा के विरुद्ध हिंसा है। क्रम का सम्मान करना सत्य को एकमात्र तरीके से आने देना है जिससे वह कभी आ सकता है - कदम दर कदम, जीवित अनुक्रम के माध्यम से।

इस शास्त्रीय अर्थ में, क्रम ऋषि न्यास बाहरी परिणाम के लिए किया गया अनुष्ठान नहीं है। यह स्वयं जागरूकता की पुनर्शिक्षा है। बार-बार चेतना को उसके उद्भव के अपने चरणों में रखकर, अभ्यासी संघर्ष, इच्छा, भय और प्रक्षेपण को पहचान के बजाय गतिविधियों के रूप में पहचानना शुरू करता है। यह पहचान जीवन को समाप्त नहीं करती। यह इसे पारदर्शी बनाती है। और ठीक यही पारदर्शिता बाद में क्रम ऋषि न्यास को एकांत अभ्यासी से परे, भाषा, स्पर्श और संबंधात्मक स्थान में लागू करने की अनुमति देती है।

परंपरा और प्रसारण पर एक टिप्पणी

मेरे अपने कार्य के शरीर में प्रवेश करने से पहले जो अनुसरण करता है उसे स्पष्टता के साथ बताया जाना चाहिए। क्रम ऋषि न्यास नाम, जैसा कि मैं इसका उपयोग करता हूँ, शास्त्रीय शास्त्रों में ऐसे प्रकट नहीं होता। एक संस्कृत विद्वान जो विद्यमान तांत्रिक ग्रंथों में इस सटीक सूत्रीकरण की खोज करेगा उसे यह नहीं मिलेगा। पाठ्य आलोचना के दृष्टिकोण से, यह मेरे कार्य को पहले से ही एक सीमांत स्थिति में रखता है।

क्रम ऋषि न्यास का जिस रूप के साथ मैं काम करता हूँ वह भाषाशास्त्रीय पुनर्निर्माण के माध्यम से नहीं सीखा गया। यह मौखिक और व्यावहारिक रूप से, एक ऐसी परंपरा के माध्यम से प्रसारित किया गया जो बंगाल और ओडिशा जैसे क्षेत्रों द्वारा आकारित थी, जहाँ तांत्रिक ज्ञान ऐतिहासिक रूप से स्थिर लिखित ग्रंथों की तुलना में स्मृति, अनुकूलन और जीवित प्रसारण के माध्यम से अधिक प्रसारित हुआ। भारतीय ज्ञानमीमांसा में प्रसारण की इस विधा को स्मृति कहा जाता है। स्मृति का अर्थ आविष्कार नहीं है। इसका अर्थ है स्मृत ज्ञान, ऐसा ज्ञान जो निश्चित ग्रंथों के बजाय शरीरों, हावभावों, समय और संबंधात्मक स्थितियों में वहन किया जाता है। जो स्मृत है वह रूप में बदलता है बिना कार्य की निरंतरता खोए।

इस कारण, यदि कोई मेरी क्रम ऋषि न्यास की व्याख्या को केवल शास्त्रीय भारतविद्या के उपकरणों से देखे, तो यह टिकेगी नहीं। शब्दावली अस्थिर दिखाई देगी। अनुष्ठान तर्क विस्थापित लगेगा। संज्ञान, भाषा, संबंधात्मक संघर्ष और मूर्त अभ्यास का एकीकरण आमतौर पर शास्त्रीय भारतीय तंत्र के रूप में वर्गीकृत किए जाने वाले से स्पष्ट रूप से मेल नहीं खाएगा। मैं इसके बारे में पूरी तरह जागरूक हूँ।

साथ ही, जिसके साथ मैं काम करता हूँ वह कोई आधुनिक गढ़ंत नहीं है, न ही तांत्रिक भाषा में सजा हुआ समकालीन मनोवैज्ञानिक आवरण। यह एक तीसरी श्रेणी से संबंधित है जिसे विद्वत्ता कठिनाई से नामित करती है। यह न तो सख्ती से शास्त्रीय है और न ही आधुनिक। यह न तो पूरी तरह पाठ्य है और न ही केवल प्रयोगात्मक। यह बीच की स्थिति कोई दुर्घटना नहीं है। यह दर्शाती है कि कुछ तांत्रिक प्रौद्योगिकियाँ ऐतिहासिक रूप से कैसे जीवित रहीं। ऐसे अभ्यास जो सीधे संघर्ष, प्रक्षेपण और उल्लंघनकारी वाणी के साथ काम करते थे, उन्हें अक्सर औपचारिक पाठ्यकरण से बाहर रखा गया। वे चयनात्मक रूप से प्रसारित किए गए, संदर्भ के अनुसार अनुकूलित, और अभिव्यक्ति में उत्परिवर्तित होने दिए गए जबकि कार्य को संरक्षित रखा गया।

यही वह स्थिति है जिससे निम्नलिखित पाठ पढ़ा जाना चाहिए। मैं जिसे क्रम ऋषि न्यास के रूप में वर्णित करता हूँ वह अकादमिक अर्थ में शास्त्रीय प्राधिकार का दावा नहीं है। यह एक जीवित अनुष्ठानिक बुद्धि की अभिव्यक्ति है जो मौखिक प्रसारण, स्मृति और दीर्घकालिक मूर्त कार्य के माध्यम से आई। यह शास्त्रों द्वारा मान्य होने की माँग नहीं करती, न ही उन्हें अस्वीकार करती है। यह उनके साथ खड़ी है, उनसे सूचित, लेकिन उनमें सीमित नहीं।

मेरे कार्य का आधारशिला

मैंने क्रम ऋषि न्यास के बारे में अनगिनत बार लिखा है। पिछले 20 वर्षों में मैं बार-बार इसकी ओर लौटा हूँ, हर बार एक अलग कोण से, क्योंकि इस परंपरा के साथ मेरा संबंध कभी स्थिर नहीं रहा। यह पुनर्स्थापना, विस्तार, पुनर्प्राप्ति, और बिखरे, अस्पष्ट, या भूले हुए टुकड़ों को सावधानीपूर्वक पुनः जोड़ने की एक जीवित प्रक्रिया रही है। इस दीर्घ संलग्नता के माध्यम से क्रम ऋषि न्यास ने धीरे-धीरे स्वयं को मेरे कार्य के केंद्रीय स्तंभों में से एक के रूप में प्रकट किया है।

मैं इसे आधारशिला इसलिए नहीं कहता क्योंकि यह अन्य सभी साधनाओं, न्यासों, या अनुष्ठानों से ऊपर खड़ा है, बल्कि इसलिए कि यह एक असामान्य संरचनात्मक भार वहन करता है। हर अभ्यास अपने मौसम में, अपने संबंधात्मक संदर्भ में, अपने लोगों के साथ प्रिय हो जाता है। कोई एकल अनुष्ठान नहीं है जिसे पूर्ण अर्थ में सबसे महत्वपूर्ण नाम दिया जा सके। और फिर भी क्रम ऋषि न्यास एक शांत अक्ष के रूप में लौटता रहता है जिसके चारों ओर कई अन्य अभ्यास स्वयं को व्यवस्थित करना शुरू करते हैं।

क्रम ऋषि न्यास आज समकालीन भारत में कई संस्करणों में मौजूद है। आपमें से जो न्यास परंपराओं से परिचित हैं वे शायद उस तरीके को नहीं पहचानेंगे जिस तरह मैं इसके बारे में बात करता हूँ या जिस तरह मैं इसके साथ काम करता हूँ। यह इसलिए नहीं है क्योंकि यह भारतीय शास्त्रों से अलग है। इसके विपरीत, जिस कार्यप्रणाली के माध्यम से मैंने इस परंपरा को प्राप्त किया और प्रसारित किया वह उनमें गहराई से लंगरबद्ध है। अंतर यह है कि क्रम ऋषि न्यास की यह विशिष्ट अभिव्यक्ति इस ऐतिहासिक क्षण में भारतीय उपमहाद्वीप पर सार्वजनिक रूप से ज्ञात नहीं है।

स्त्री धारा का विलोपन

अपने मूल में इस अभ्यास को मानव जीवन से स्त्री धारा के विलोपन को संबोधित किए बिना नहीं समझा जा सकता। हम एक युद्धरत ग्रह पर रहते हैं। राष्ट्र युद्ध में हैं, समुदाय युद्ध में हैं, परिवार युद्ध में हैं, और अंतरंग संबंध भी युद्धभूमि हैं। इसके कई कारण हैं, लेकिन सबसे गहरे कारणों में से एक है स्त्री धारणा, प्रसारण और समाधान के स्त्री तरीके का क्षरण।

क्रम ऋषि न्यास मुझे उस धारा से पीछे छोड़ी गई किसी चीज़ जैसा लगता है, एक अवशेष जो अभी भी उसकी बुद्धि वहन करता है। इसीलिए वे महिलाएँ भी जो क्रम ऋषि न्यास सीखती हैं, अगर वे इसे पुरुष ज्ञानमीमांसा से देखें तो इसकी पूरी क्षमता तक नहीं पहुँच पाएँगी। परिणाम लिंग से नहीं, बल्कि अभिविन्यास से निर्धारित होते हैं। अभ्यास संघर्ष के साथ एक ग्रहणशील, संबंधात्मक और गैर-उपकरणात्मक तरीके से संलग्न होने की माँग करता है।

प्राथमिक, वैकृत, और प्रत्ययसर्ग

तकनीकी रूप से, क्रम ऋषि न्यास उन तत्वों के साथ काम करता है जिन्हें अद्वैत वेदांत तक खोजा जा सकता है, विशेष रूप से प्राथमिक विचार, प्राथमिक, से संदेह या विकृति, वैकृत, और अंततः कल्पना और प्रक्षेपण के सृजनात्मक विस्फोट, जिसे प्रत्ययसर्ग कहा जाता है, में गति। सटीक वर्तनी और ध्वनिविज्ञान शास्त्रों और उनके संरक्षकों के क्षेत्र से संबंधित है। यहाँ जो मायने रखता है वह है वह अंतर्दृष्टि जिसकी ओर वे इंगित करते हैं।

संघर्ष मुख्य रूप से शरीरों या हितों का टकराव नहीं है। यह भाषा की विफलता है। लोगों और राष्ट्रों के बीच युद्ध इसलिए उत्पन्न होते हैं क्योंकि भाषा अव्यक्त प्रभाव, अपूर्ण इच्छा, और संचित गलतफहमी के भार तले ढह जाती है।

सुनहरी कुंजी

क्रम ऋषि न्यास युद्ध के उन्मूलन का वादा नहीं करता। वह एक भोली कल्पना होगी। इसके बजाय यह जो प्रदान करता है वह है संरक्षित स्थानों का निर्माण जिनमें युद्ध को भाषा और स्पर्श के माध्यम से सचेत रूप से खेला जा सकता है। इसीलिए अभ्यास सामान्य संबंधों के भीतर काम नहीं करता। यह स्थानधारकों, अभिनेताओं, ऐसे लोगों के साथ काम करता है जो पहले से सहमत होते हैं कि वे प्रतिशोध के बिना प्रक्षेपण धारण करेंगे।

आप उन पर चिल्ला सकते हैं। आप वह अकथनीय कह सकते हैं। आप वह व्यक्त कर सकते हैं जो अचेतन रूप से बोले जाने पर एक विवाह, एक परिवार, या एक राष्ट्र को नष्ट कर देगा। वे नाराज़ नहीं होंगे, क्योंकि उनकी भूमिका व्यक्तिगत नहीं है। वे मुक्ति के लिए दर्पण के रूप में कार्य करते हैं। क्रम ऋषि न्यास में आप सचेत रूप से अपमान करते हैं, लेकिन सत्य में आप केवल अपनी आत्मा से बोल रहे हैं। दूसरा एक प्रतिबिंबित सतह के रूप में खड़ा है, जो व्यक्त किया जाना चाहिए उसे हिंसा के रूप में फूटने के बजाय भाषा के माध्यम से गुज़रने देता है।

तलाक के बजाय, अंतहीन संबंधात्मक युद्ध के बजाय, राजनीतिक वृद्धि के बजाय, यह अभ्यास एक अजीब और क्रांतिकारी विकल्प प्रदान करता है। यह एक सुनहरी कुंजी है, इसलिए नहीं कि यह शांति लाती है, बल्कि इसलिए कि यह संघर्ष को अनुष्ठानिक अभिव्यक्ति में परिवर्तित करती है।

आज के लिए यह मेरा कथन है। जो गहराई में जाना चाहते हैं उन्हें क्रम ऋषि न्यास पर कई अन्य लेख मिलेंगे, और मैं आपको प्रोत्साहित करता हूँ कि निष्कर्षों की ओर जल्दबाज़ी किए बिना उन्हें धीरे-धीरे अध्ययन करें।

प्राथमिक प्राथमिक primary
वैकृत वैकृत secondary

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