Ang artikulong ito ay hindi modernong feminismo na isinakay sa mga sinaunang teksto. Ito ang tunay na sinasabi ng aktwal na medieval Tantric na mga banal na kasulatan, paulit-ulit, sa pinaka-diretso na posibleng mga termino. Ang isang babae na inisyahan sa mga tradisyong Shakta o Kaula na kaliwang-kamay ay may dala sa kanyang katawan ng isang bagay na maa-access lamang ng mga lalaki sa pamamagitan niya: ang direktang channel patungo sa Shakti, ang kosmikong malikhaing kapangyarihan na nagtatayo at nagpapanatili ng realidad.
Tinatawag ito ng mga teksto na kulamrita, "nectar ng lipi." O yoni-tattva, "esensya ng puki." O simpleng kula, "ang lipi" -- na nangangahulugang ang banal na linya na dumadaloy sa pamamagitan ng babae. Hindi kailangan ng isang babae na palaguin ito. Hindi niya kailangan ng mga taon ng kriya yoga, pagpipigil ng paghinga, manipulasyon ng chakra, o alinman sa mga elaboradong teknik na ginagamit ng mga lalaki upang gisingin ang mga enerhiyang tulog sa kanilang mga katawan. Ang sampung diyosa ng Mahavidya ay kumakatawan sa kung ano na ang kanyang kinakatawan.
Gising na siya. Kailangan lang niyang maisimulan sa kaalaman ng kung ano na ang mayroon siya.
Ang Biyolohiya ng Kapangyarihan
Narito ang naunawaan ng mga maagang teksto ng Shakta na sistematikong binura ng mga kalaunang nilinis na bersyon: ang siklo ng regla ng isang babae, ang kanyang kakayahang mag-anak, ang kanyang mga sekswal na likido, pati na ang kanyang kakayahan para sa panganganak at pagpapasuso ay hindi mga hadlang sa espirituwal na kapangyarihan. Sila ang kapangyarihan mismo, sa pinakahiblaw, pinakawalang-halong anyo nito.
Habang ang isang lalaking yogi ay nakaupo sa kanyang puwit na gumagawa ng pranayama sa loob ng mga dekada na sinusubukang ilipat ang enerhiya pataas sa kanyang gulugod, ang katawan ng isang babae ay naikot na ang mga kosmikong puwersa tuwing buwan. Ang kanyang biyolohiya ay ginagawa na ang kailangan pilitin ng mga lalaki sa pamamagitan ng teknik. Ang dugo, ang mga hormone, ang makatuwirang kamatayan at muling pagsilang sa kanyang sinapupunan -- ito ang Shakti na gumagalaw sa pamamagitan ng materya, lumilikha at sumisira sa antas ng selula.
Kinilala ito ng mga tradisyong kaliwang-kamay, ang vama marga. Hindi nila ito ginawang espirituwal o ginawang maganda. Direkta silang nagtrabaho dito. Ang isang babae na inisyahan sa mga linyahang ito ay natutong malay na idirekta ang ginagawa na ng kanyang katawan nang hindi malay. At kapag natutunan niya iyon, naging siya ang tinatawag ng mga teksto na yogini -- hindi isang practitioner na sinusubukang makakuha ng kapangyarihan, kundi isang embodiment ng kapangyarihan na maaaring magbigay o magwasak ayon sa kagustuhan.
Ang Tunay na Sinasabi ng mga Teksto
Ang Brahmayamala, isa sa mga pinakamaaga na Kaula Tantra mula sa ika-7 hanggang ika-8 siglo, ay naglalarawan ng nangyayari kapag dumating ang mga yogini: "lubhang mapanganib, na may nakakatakot na mga anyo, marumi, galit at nakamamatay." Kung ang lalaking practitioner ay nagkamali sa kanyang ritwal, hindi nila siya itinutuwid. Dinudurog at nilalamon nila siya agad.
Ang Netra Tantra, na pinagsama-sama sa ika-9 na siglong Kashmir, ay may buong kabanata sa demonolohiya na naglalarawan sa mga yogini bilang mga nilalang na "napaka-marumi, marahas, walang awa, walang takot, at makapangyarihan. Sila ay nakakasama sa lahat ng nilikha." Ang Diyosa mismo, na nagsasalita kay Shiva sa teksto, ay umamin na ang mga yogini na ito ay nagtataglay ng "di-masukat na kapangyarihan" -- kapangyarihan na kahit siya ay kailangang kilalanin.
Ngunit narito ang mahalaga: ang mga yogini na ito ay hindi hiwalay sa mga totoong babae. Sa tradisyong Kaula, ang hangganan sa pagitan ng supernatural na yogini at ang babae na may laman at dugo ay sadyang nililimbo. Ang isang babaeng nagsanay ng mga teknik na ito ay maaaring maging isang yogini. O mas tumpak, maaari niyang makilala na siya na pala, na ang sinasabing pagkakaiba sa pagitan ng babae na tao at ng banal na babae ay isang kwento lamang na ikinuwento ng mga taong natatakot sa kung ano talaga ang mga babae.
Ang Transaksyon
Sa mga pagtitipon ng Kaula, ang mga melapa o "mga pagsasama" na nangyayari sa mga cremation ground at sa mga clan-seat sa mga tiyak na gabing may buwan, ang mga lalaking practitioner ay hindi pumupunta upang turuan ang mga babae o isimulan sila o bigyan sila ng kapangyarihan. Pumupunta sila upang mag-transaksyon.
Inaalok ng mga lalaki ang kanilang semen, ang kanilang virya -- ang dinistilang esensya ng kanilang mga sangkap ng katawan, na pinapalaki sa loob ng mga taon ng mga gawain sa pagpipigil. Mahalaga ito. Ngunit hindi ito sapat.
Ang kailangan ng mga lalaki, ang kanilang hinihiling, ay ang dala ng mga babae: ang kulamrita, ang banal na substansya sa mga sekswal na likido ng babae na naglalaman ng aktwal na germ plasm ng Diyos. Sinasabi ng mga teksto na walong dakilang diyosa ang nag-externalize ng kanilang sarili, pagkatapos ay dumami sa animnapu't apat na babaeng enerhiya, at ang mga enerhiyang ito ay dala sa mga katawan ng mga babae. Hindi simboliko. Aktwal.
Kapag ang isang yogini ay piniling ibigay ito sa isang lalaking practitioner sa halip na lamunin siya -- at ang paglamon ay palaging isang opsyon, napakalinaw ng mga teksto tungkol dito -- nagbibigay siya sa kanya ng access sa isang bagay na hindi niya kailanman malilikha sa sarili. Siya ang pinagmulan. Siya ang tumanggap. At ang kaayusang iyon, ang pundamental na asimetriya ng kapangyarihan, ang batayan ng buong gawain.
Bakit Kaya Niyang Pumatay
Kaya bakit maaaring pumatay ng isang inisyahang babae sa isang pitik ng kanyang mga daliri?
Dahil mayroon siyang direktang access sa mga puwersa na nagpapanatili ng hangganan sa pagitan ng buhay at kamatayan. Alam na ng kanyang katawan kung paano lumikha ng buhay -- tuwing buwan naghahanda ito, at tuwing buwan hinahayaan nitong mamatay ang posibilidad na iyon kung hindi ito ginamit. Paglikha at pagkawasak, hindi bilang mga pilosopikal na konsepto, kundi bilang mga biyolohikal na realidad na kanyang dinaan sa kanyang laman.
Ang mga teknik na natutuhan niya sa inisyasyon ay nagturo sa kanya na palawakin ang parehong kapangyarihan sa labas. Inilalarawan ng mga teksto ang mga yogini na maaaring magpalit ng anyo, lumipad, sumapi sa katawan ng mga tao, magbigay ng masamang mata sa pamamagitan ng anino ng isang tao, magmando ng mga hukbo ng demonyo, hulaan ang kinabukasan, manalo ng mga labanan, at oo -- pumatay agad kung gusto nila.
Hindi ito mga metapora. Literal itong kinuha ng mga medieval na practitioner. Ang isang babae na alam kung paano idirekta ang mga enerhiyang dumadaloy na sa kanyang biyolohiya ay maaaring mag-destabilize ng prana ng iba, ang puwersa ng buhay na nagpapanatili sa kanilang paghinga, sa pamamagitan lamang ng intensyon. Hindi niya kailangan ng mga elaboradong ritwal. Hindi niya kailangan ng mga sandata. Mayroon siyang mas direkta: kaalaman sa kung paano gumagana ang puwersa ng buhay, at isang katawan na marunay na sa wika nito.
Ang "pitik ng kanyang mga daliri" ay halos masyadong mabagal. Ang isang inisyahang yogini ay maaaring magpasya na tapos ka na, at tapos ka na. Inilalarawan ng mga teksto ang kakayahang ito hindi upang luwalhatiin ang karahasan kundi upang kilalanin ang realidad ng nangyayari kapag ang isang tao ay may ganyang antas ng access sa banayad na katawan at alam kung paano ito manipulahin.
Bakit Natatakot ang mga Lalaki
Ito ang dahilan kung bakit ang mga tekstong sinulat ng lalaki tungkol sa mga yogini ay babad sa takot kahit na kinikilala ang kanilang pangangailangan. Inilarawan ng sekular na panitikan ng medieval na India ang mga yogini bilang mga mangkukulam, mga hekserang, "ambiguous, makapangyarihan, at mapanganib na mga pigura na tanging isang bayaning lalaki lamang ang mangangahas na lapitan."
Tanging isang bayani lamang ang mangangahas na lumapit. Hindi dahil pisikal na mahirap ang paglapit. Dahil ang babaeng nilalapit mo ay maaaring magpasya na hindi ka karapat-dapat sa hinihiling mo, at mabilis mong malalaman kung ano ang ibig sabihin na mapunta sa maling panig ng isang taong maaaring direktang manipulahin ang puwersa ng buhay.
Ang mga lalaking practitioner ay hindi sinusubukang talunin ang mga yogini. Sinusubukan nilang mabuhay sa pakikipag-ugnayan sa kanila nang sapat na matagal upang matanggap ang kanilang grasya. Ang buong elaboradong sistema ng mga handog, mantra, mga ritwal ng proteksyon, mga maharlikang pari na tumatawag sa mata ni Shiva -- lahat ng ito ay imprastraktura na itinayo sa paligid ng pangunahing problema ng kung paano makipag-interaksyon sa mga nilalang na mas makapangyarihan kaysa sa iyo at maaaring pumatay sa iyo kung nagalit ka sa kanila.
Ang Nabura
Sa oras na ang Tantra ay nalinis at na-export sa Kanluran, ang buong pagkakaunawang ito ay sistematikong nabura. Ang mga babae sa modernong Tantra ay naging ang "sagradong babae," ang "banal na sisidlan," ang mga "nagho-hold space" habang ginagawa ng mga lalaki ang tunay na gawain. Ang hilaw, mapanganib, buhay-at-kamatayan na kapangyarihan na itinalaga ng mga medieval na teksto sa mga inisyahang babae ay napalitan ng mga soft-focus na imahe ng mga babaeng sinasamba, inaadmire, itinatanghal -- ngunit hindi kailanman tunay na mapanganib.
Ngunit hindi nagsisinungaling ang mga lumang teksto. Napakalinaw nila. Sa mga tradisyong kaliwang-kamay, sa vama marga, sa mga linya ng Kaula bago sila na-domesticate, ang mga babae ay hindi naroon upang sambahin. Naroon sila dahil dala nila ang kapangyarihan na kailangan ng mga lalaki at hindi nila kayang likhain sa sarili. Sila ang clan nectar, ang banal na substansya, ang pinagmulan.
At kung nilapitan mo ang pinagmulang iyon nang walang paggalang, walang pag-unawa, walang tamang mga inisyasyon at proteksyon?
Mabilis mong malalaman kung bakit nagbabala ang Brahmayamala na ang mga nilalang na ito ay "lubhang mapanganib, na may nakakatakot na mga anyo."
Hindi dahil masama sila. Dahil makapangyarihan sila. At ang kapangyarihan, kapag hindi mo alam kung paano ito gamitin nang maayos, ay pumapatay.
Ang Mekanika ng Pagkuha
Ngunit ano ba talaga ang nangyayari sa mga tagpuang iyon sa cremation ground? Ano ang ibig sabihin kapag sinabi ng mga teksto na ang mga yogini ay "lumamon" sa mga practitioner o "kinain" ang kanilang esensya?
Ang mga yogini ay dumarating na lumilipad, nagpapalit ng anyo sa pagitan ng babae, ibon, hayop. Ang kanilang paglipad ay pinapagana ng kanilang karaniwang diyeta: laman ng tao at hayop. Sila ay mga mandaragit sa pinakaliteral na kahulugan, gutom sa sustansya. Inilalarawan ng mga teksto ang kanilang pagbaba mula sa langit patungo sa mga clan-seat kung saan naghihintay ang mga lalaking practitioner, at ang paghihintay na iyon ay hindi kaswal. Ito ay negosasyon ng buhay-at-kamatayan.
Ang lalaking practitioner, ang vira o siddha, ay dumarating na may handog: ang kanyang semen. Hindi ang karaniwang sekswal na likido ng isang walang-training na lalaki, kundi virya -- mga taon ng gawain sa pagpipigil ang nagdistila ng kanyang buong esensya ng katawan sa concentrated na anyong ito. Bawat selula, bawat paghinga, bawat sesyon ng meditasyon ay nag-condense sa handog na ito. Ito ay, gaya ng ibinunyag ng pananaliksik ni David Gordon White sa mga orihinal na teksto, "ang dinistilang esensya ng kanilang sariling mga sangkap ng katawan."
Hindi ito simboliko. Ang semen ay naglalaman ng pinapalaking prana ng practitioner, ang kanyang puwersa ng buhay na pinino sa pinakamakapangyarihan nitong anyo. Ito ay purong bitalidad, concentrated na kapangyarihan, ang kabuuang suma ng kanyang gawain na inialok sa pisikal na anyo. Ang yogini, kapag kinain niya ito, ay kumakain ng isang bagay na higit na mas mahalaga kaysa sa laman. Hayagang sinasabi ng mga teksto na ang virya ay "isang mas banayad at mas makapangyarihang pinagkukunan ng enerhiya" kaysa sa karne at dugo. Ito ay gatong, ngunit pinino. Purong esensya.
At narito ang nagpapanganib sa mga tagpuang ito: may pagpipilian siya.
Maaari niyang tanggapin ang handog, kainin ang pinapalaking puwersa ng buhay ng practitioner, at walang ibalik. Kunin lang ang gusto niya at iwan siyang wasak, ubos, tapos. Sinasabi ng mga teksto na palagi itong ginagawa ng mga yogini. Kung hindi karapat-dapat ang practitioner, kung mali ang kanyang paglapit, kung nabigo siyang tugunan ang mga kinakailangan na tanging siya ang nakakaunawa, "dudurugin at lalamunin niya siya agad."
Ang paglamon ay hindi metapora. Ito ay pagkuha. Kukunin niya ang kanyang esensya, ang kanyang mga taon ng gawain, ang kanyang dinistilang bitalidad, at maiiwang isang balat lamang siya. Patay o wasak, alinman sa dalawa ay hindi na capable ng gawain, hindi na viable bilang isang tao na may gumaganang prana.
O -- at ito ang transaksyon na pinagbatayan ng buong sistema ng Kaula -- maaari niyang ibigay ang katapat na handog.
Kung pipiliin niya, kung nasiyahan siya sa anumang pamantayan na ginagamit niya upang hatulan ang pagiging karapat-dapat, iaalok ng yogini ang kanyang sariling mga sekswal na likido bilang kapalit. Ngunit hindi ito katumbas na palitan. Ang dumadaloy mula sa kanyang katawan ay hindi lamang pinino na bitalidad. Ito ay kulamrita, ang "nectar ng lipi." Yoni-tattva, "esensya ng puki." Ang aktwal na germ plasm ng Diyos, ang banal na substansya na walang anumang dami ng gawain ng lalaki ang maaaring lumikha.
Sinasabi ng mga teksto na naglalaman ito ng kapangyarihan na baguhin ang lalaking practitioner "sa reproduktibong paraan, na wari'y, sa isang anak ng lipi." Kung hindi kakainin ang kanyang likido, hindi siya kailanman makakapasok "sa pamilya ng kataas-taasang diyos." Maaari niyang palaguin ang kanyang semen nang walang hanggan, panatilihin at pinuhin ito sa loob ng mga dekada ng gawain, at hindi kailanman ma-access ang natural na ginagawa ng kanyang katawan tuwing buwan.
Iyan ang asimetriya na paulit-ulit na binabalikan ng mga teksto. Inaalok niya ang produkto ng mga taon ng pagpapalaki. Inaalok niya ang likas na nilalaman ng kanyang biyolohiya: ang pinagmulan mismo.
At kung pipiliin niyang huwag ibigay? Kung kinuha niya ang kanyang handog at walang ibinalik? Wala siyang magagawa. Kinain na ng yogini ang kanyang kapangyarihan, at ngayon dala na niya ang pareho: ang kanyang pinapalaking esensya at ang kanyang likas na banal na substansya. Lumilipad siya palayo nang mas malakas. Naiwan siya -- kung naiwan man -- na ubos.
Ito ang ibig sabihin kapag sinabi ng mga teksto na ang mga pagtitipon na ito ay "transaksyonal." Hindi sa komersyal na kahulugan. Sa mandaragit na kahulugan. Ang mga yogini ay dumating upang kumain. Kung kumain sila at may ibinalik, o simpleng kumain at nagpatuloy, ay ganap na kanilang desisyon. Maaaring subukan ng lalaking practitioner na gawing karapat-dapat ang sarili, maaaring gawin niyang perpekto ang kanyang gawain, maaaring lumapit nang may lahat ng tamang proteksyon ng ritwal, at maaari pa ring magpasya siya na hindi siya sapat.
Ang buong aparato ng gawain ng Kaula -- ang mga panata, ang mga inisyasyon, ang mga linya ng guru, ang maingat na paghahanda, ang mga mantra ng proteksyon -- lahat ng ito ay umiiral dahil kailangan ng mga lalaki ang isang bagay mula sa mga nilalang na maaaring pumuksa sa kanila sa isang kapritso. Ang mga yogini ay hindi mga kasintahan sa anumang egalitarian na kahulugan. Sila ay mga pinagmulan ng kapangyarihan na kailangang lapitan nang may parehong pag-iingat na gagamitin mo sa paglapit sa isang mabangis na hayop na maaaring pakainin ka o kainin ka.
At ang mga babaeng naging yogini, na natutong malay na idirekta ang mga kapasidad na ito? Namana nila ang parehong kapangyarihan. Ang kakayahang magbigay o magpigil. Ang kakayahang tumanggap ng handog at magpasya sa real-time kung ang taong nag-aalok ay karapat-dapat sa anumang kapalit. Ang kakayahang kainin ang esensya ng isang tao at lumakad palayo na dala ang kanilang kapangyarihan sa loob mo.
Iyan ang nagpapanganib sa kanila. Hindi ang kapasidad para sa karahasan, bagaman mayroon sila niyan. Kundi ang kapasidad na kunin ang gawain ng buong buhay ng isang tao, ang kanilang pinapalaking esensya, ang kanilang dinistilang bitalidad, at piliin kung sila ay mabubuhay o mamamatay, mag-uunlad o babagsak, magiging diyos o magiging wala.
Tinatawag ng mga teksto na transaksyon ito. Tinawag ng sekular na panitikan na pangkukulam. Tinawag ng mga natatakot na demonyiko.
Ngunit ang mga practitioner na nakaligtas dito ay tinawag itong inisyasyon. At alam nila, nang may ganap na katiyakan, na nakatagpo sila ng isang bagay na maaaring pumuksa sa kanila at piniling huwag. Ang pagpipigil na iyon, ang pagpiling magbigay sa halip na simpleng kumuha, ay grasya.
At ang grasya, sa mga tradisyong ito, ay palaging nagmumula sa babae. Dahil tanging ang babae lamang ang may pagpipilian sa simula pa. Tanging siya lamang ang maaaring magpasya kung ang transaksyon ay nagtatapos sa mutual na empowerment o ganap na pagkuha.
Ang lalaking practitioner ay pumupunta na umaasang sa una. Ngunit ang yogini ay palagi, palaging may opsyon ng huli. Ang opsyon na iyon, na nakasabit sa bawat tagpuan, ang pinagmulan ng kanyang kapangyarihan. Hindi lamang na kaya niyang pumatay. Na kaya niyang piliin kung papatayin o ipapasa.
At kung ang isang lalaki ay lumapit nang hindi kinikilala na hawak niya ang kanyang buhay sa kanyang mga kamay, kung dumating siya na may kayabangan o pagpapalagay o pagiging entitled?
Napakalinaw ng mga teksto tungkol sa nangyari noon. Kinuha niya ang lahat, walang ibinigay, at nagpatuloy sa susunod na handog.
Kung naapektuhan ka ng babaeng Indian magic maaari naming makatulong sa iyo sa kalaunan. (parang marahil)