Ang sanaysay na ito ay isinulat ni Michael Wogenburg at binasa ng isang digital na kopya ni David Attenborough na ginawa gamit ang Eleven Labs.
Sa nakalipas na 25 taon ng pag-aaral ng mga Tantric na tradisyon, sobra pa rin akong tanga at ignorante. Hindi ito pekeng kababaang-loob. Ito lang ang katotohanan. Dahil ang Tantra ay napakalaki. Napakalawak nito. Napakakomplikado nito na ang 25 taon ay halos hindi pa nakakagalos sa ibabaw. At hanggang kamakailan, hindi ko pa talaga nagawa ang dapat gawin ng isang tunay na Tantric: smasana sadhana. Meditasyon sa sementeryo. Hanggang kamakailan. At hindi pa ito sa India. Ito ay sa Bali.
Naging mausisa ako habang naninirahan sa Bali. Hindi tungkol sa basura na ginagawa nila sa Ubud, ang mga "Tantra workshop" na walang kinalaman sa tunay na Tantra. Gusto kong pag-aralan ang tunay na bagay. Ang kahulugan ng bhutas sa Bali kumpara sa India. Dahil narito ang kailangan mong maunawaan, mahal na tagapakinig: Sa Bali, ang mga bhuta ay hindi lamang abstract na espirituwal na konsepto. Sila ay mga mababang antas na espiritu. Mga entity na maaari mong bihagin, katrabahuin, pabigyan ng kasiyahan. Ang tradisyong mahika ng Bali ay may kamangha-manghang pagkakahawig sa linya ng Forbidden Yoga na aking itinuturo.
Isang Maikling Paglihis: Ano ang Tunay na Ginagawa ng mga Balinese sa Kanilang mga Templo
Hayaan mong ipaliwanag ko ang isang bagay, mahal na tagapakinig, na maaaring magulat sa iyo. O mabighani ka. O pareho. Sa Bali, may umiiral na tradisyon ng mga lumilipad na mangkukulam. Leyak, ang tawag sa kanila. Mga practitioner ng kaliwang-kamay na mahika na lumalabas sa araw bilang iyong kapitbahay, iyong kaibigan, marahil ang babaeng nagbebenta sa iyo ng prutas sa palengke. Ngunit sa gabi, nagbabago sila. Ang kanilang mga ulo ay naghihiwalay sa kanilang mga katawan, humihila ng mga organo at bituka sa likod nila habang lumilipad sa kadiliman. Maaari silang mag-shapshift sa mga fireballs, sa mga hayop, sa humigit-kumulang 35 iba't ibang anyo. At inutusan sila ni Rangda, ang demonyo ng biyuda, ang reyna ng lahat ng Leyak, ang personipikasyon ng hilaw, hindi mataming puwersa ng babae. Ang kanyang maskara ay naroon sa bawat templo ng kamatayan ng baryo.
Nagtanong ako tungkol sa kanila. Ang mga pari, ang mga lokal. At ang sinabi nila sa akin ay nakaka-alarma: ang huli ay namatay na. Ang mga kabataan ay ayaw na matuto nito. Isa na namang nawawalang tradisyon, nawawala sa modernisasyon at takot.
Ngunit narito ang kailangan mong maunawaan. Sa kosmolohiya ng Bali, ang Leyak ay hindi puro kasamaan. Ito ay bahagi ng balanse na nagpapanatili ng espirituwal na ekolohiya ng isla. Ito ang kaliwang-kamay na agos ng Balinese Tantra, kung saan ang kaalaman ng mapangwasak na kapangyarihan ay hinahanap hindi para sa pinsala kundi para sa pagkamangagamot sa buhay, kamatayan, at pagbabago. Ang mga sagradong dula ng Barong at Rangda, na isinasagawa sa publiko, ay nag-riritwal ng walang hanggang pakikibaka sa pagitan ng mga protektibo at mga mabuway na puwersa, na nagpapaalala sa lahat na ang pagkakaisa ay lumilitaw lamang kapag pareho ay pinagsama.
Bawat babaeng Balinese ay bumabangon at gumagawa ng mga handog. Hindi magagandang handog na inilagay nang mataas sa mga altar para sa mga diyos. Hindi, ito ay segehan, mga mapagpakumbabang handog ng bigas, luya, asin, sibuyas, na inilagay nang direkta sa lupa. Para sa mga bhuta kala. Para sa mga demonyo. Ang prinsipyo ay simple ngunit malalim: ang kasamaan ay hindi maaaring wasakin, tanging balansehin lamang. Hindi mo nilalabanan ang kaguluhan. Pinapakain mo ito. Kinikilala mo ito. Pinapanatili mong kontento ito para hindi ka nito wasakin.
Kapag may mga malalaking seremonya, may dugo. Ang mga seremonyang mecaru ay kinasasangkutan ng pagsakripisyo ng mga hayop, mula sa mga manok hanggang sa mga kalabaw, at ang dugo ay kailangang bumuhos nang sariwa sa lupa. Para sa mga demonyo. Upang panatilihin silang kontento. Upang mapanatili ang kosmikong balanse na tinatawag nilang rwa bhineda, kung saan ang mabuti at masama, liwanag at dilim, ay kailangang magkasama sa equilibrium. Wala sa kanila ang dapat manalo. Wala sa kanila ang dapat manalo.
Ang tradisyon ng Leyak ay sumasagisag sa mas madilim na agos na ito. Ang mga ritwal para sa pag-aaral ng kaalaman ng Leyak ay madalas na kinasasangkutan ng mga sementeryo, mga labi ng tao, at mga handog na binabaligtad ang mga normal na tuntunin ng kadalisayan. Ang mga practitioner ay nag-uukol ng oras sa mga sementeryo, gumagawa kasama ng mga puwersa na kinatatakutan ng karamihang tao. Hindi ito metapora. Ito ang pinaniniwalaan ng mga Balinese, ang kanilang iginagalang, ang humuhubog kung paano sila gumagalaw sa mundo.
At gayunpaman, ang kaalamang ito ay namamatay. Ang mga kabataan ay ayaw na matuto. Ang mga matandang dalubhasa ay nawawala. Ang mga lontar palm leaf manuscript na naglalaman ng mga pormal na turo, umiiral pa rin ang mga ito sa mga aklatan. Ngunit halos wala nang makabasa ng arkaikong Sanskrit at Kawi na kailangan upang maunawaan ang mga ito. Ang tradisyon ay umurong mula sa mga lugar tulad ng Sanur patungo sa mga pinakamalayong baryo, itinulak sa ilalim ng lupa ng kahihiyan at modernisasyon.
Ang natitirang ay ang balangkas. Ang pag-unawa na ang sekala, ang nakikitang mundo, at niskala, ang hindi nakikitang kaharian ng mga espiritu, ay patuloy na nagsasalubong. Na kailangan mong makipagnegosasyon sa mga puwersang hindi mo nakikita bawat araw sa pamamagitan ng mga handog, sa pamamagitan ng ritwal, sa pamamagitan ng paggalang. Ito ang pumunta ako sa Bali upang maunawaan. Hindi ang mga sanitized na yoga workshop. Kundi ang tunay na bagay. Ang tradisyon kung saan ang kamatayan at buhay, mga demonyo at mga diyos, kadiliman at liwanag ay umiiral sa patuloy, kinakailangang tensyon. Pareho naming ginagawa ang mga Mahabhutas, ang limang magaspang na elemento. Ang lupa na tinatawag naming prithvi. Ang tubig ay apas. Ang apoy ay tejas. Ang hangin ay vayu. At ang ether, ang pinaka-banayad na elemento, ay akasha. Lahat ito ay tungkol sa direktang pagtatrabaho sa mga elemento. Tungkol sa pagpapalamig ng kalikasan. Tungkol sa patuloy na interaksyon sa mga animistikong puwersa na nakapalibot sa atin.
Nanatili ako sa buong lockdown sa Bali at hindi kailanman nahikayat na matuto ng sistema ng Bali. Ngunit ilang linggo na ang nakalipas, hindi ako masyadong maayos ang pakiramdam. Mga isyu sa sikolohiya na kailangan kong resolbahin. May panloob na boses na nagsasabing kailangan kong maghanap ng mga sagot. Kilala ko ang magandang yoga teacher na ito mula sa aking Ayurvedic panchakarma retreat ilang buwan na ang nakalipas. Nagtatrabaho siya sa Ubud. Sa hapunan, tinanong ko siya kung saan ako dapat pumunta. "Balinese ka," sabi ko. "Alam mo ang lahat dito. Saan ako dapat pumunta?"
"Pumunta ka sa silangan ng Bali," sabi niya sa akin. "Ngunit hindi ako sasama sa iyo. Masyadong takot ako."
"Bakit ka natatakot? Maaari mo akong ipakita ang lahat, ipaliwanag ang lahat."
"Hindi. Hindi. Hindi," sabi niya. "Masyadong mapanganib ito at ako ay babae ng liwanag at hindi babae ng kadiliman. Mag-isa kang pumunta."
Umabot ng dalawang linggo bago ko napagdesisyunang talagang pumunta. Tinanong ko ang ChatGPT: Saan ko mahahanap ang mga sementeryo? Binigyan nito ako ng mga coordinate. Ngunit una, ginugol ko ang dalawang linggong iyon sa Ubud, pumupunta sa mga Neo Tantric na workshop, mga yogic na bilog ng pag-awit. Araw-araw ay lalo akong nalulumbay. Sinusubukang magkasya sa modernong yoga, na hindi kailanman gumana para sa akin. Ngunit naging napaka-depressed ko na nagdesisyon na lang ako: sige, pupunta na lang ako doon.
Nakita ko ang Tumbu Retreat sa booking, isang magandang lugar malapit sa baryo ng Tumbu sa gitna ng Karangasem. Nang dumating ako, walang tao. Napapaligiran ng kalikasan. Maririnig mo ang mga panalangin ng moske na naghahalo sa mga tunog ng kagubatan. Ang mga tao ay napaka-friendly. Nag-iisa ako. Ganap na nag-iisa sa retreat. Wala nang iba doon.
Kinabukasan nakilala ko ang may-ari at nagkaibigan kami. Sinabi ko sa kanya na gusto kong makakita ng mga templo, makilala ang mga pari, gumawa ng mga ritwal ng paglilinis. Ipinakilala niya ako sa kanyang ama, isang tradisyonal na pari at isang sumasayaw sa trance, na sinasakop ng mga espiritu sa templo. Napakakagiliw-giliw na tao. Nagdala pa sila ng isang propesor ng mga Hindu na relihiyon upang makausap ako. Hindi ko talaga alam kung paano ko nararapat ang lahat ng mga biyayang ito. Tila biglang pumupunta ang bawat kawili-wiling tao sa Tumbu dahil lang may isang dayuhan na nagpakita ng tunay na interes sa mga Tantric na tradisyon.
Lumabas na ang kanyang ama ay nagmamay-ari ng isang templo na nakalaan sa parehong Shiva at Buddha, na nagdulot sa kanya ng maraming komplikasyon sa mga taga-baryo sa loob ng maraming taon dahil ayaw nila ng kombinasyong ito ng Budismo at Hinduismo. Ipinaliwanag nila ang lahat sa loob ng maraming araw, bawat detalye. Ngunit ang aking lihim na layunin ay nasa ibang lugar. Isa pang templo, 20 minuto ang layo.
Sumakay ako ng motorbike papunta doon. Ang templo ay bukas ang mga pintuan. Walang tao. May isang lalaki lang na nakakita sa akin at nawala sa kanyang motorbike. "Gusto ko..." sinimulan kong sabihin. "Sige, sige, babalik ako," sabi niya. Ngunit hindi na siya bumalik. Nag-iisa ako. Pumasok ako sa templo. Hindi dapat pumunta ako mag-isa. Hindi ko alam na ito ay isang lihim na templo. Wala akong sarong na suot. Itim lang ang suot ko, naglakad nang walang malay patungo sa gitna ng templo kung saan may saradong gintong pinto na may dalawang demonyong nakaupo sa harap.
Umupo ako at nagsimulang mag-meditate.
Nagkaroon ako ng pagkaunawa. Isang napaka-pribadong pagkaunawa na ayaw kong ganap na pag-usapan. Ngunit naunawaan ko ang isang mahalagang bagay: ang mga halimaw na ito, ang mga kakila-kilabot na nilalang sa harap ng pintuan ng templo, wala silang layuning takutin. Pinapanatili nila ang kadalisayan na nakatago sa loob. Pinapanatili nila ang pinakamataas na vibrasyon. Sila ang mga tagapangalaga ng pinaka-sagrado.
Nagdadasal ako. Nagsasalita nang malakas kahit walang tao doon: "Gusto kong pumasok sa pintuan na ito. Gusto kong pumunta sa loob. Napakalungkot ko. Nag-iisa ako. Gusto kong makipag-isa sa iyo, Diyosa ng kasiyahan. Gusto kong makipag-isa sa babaeng enerhiya. Ayaw ko nang maging umaasa pa sa babaeng enerhiya. Gusto kong nasa loob ko ang enerhiyang ito."
Pagkatapos ng ilang oras, bumalik ako sa retreat. Ilang araw pagkatapos, bumalik ako. Sa pagkakataong ito naroon ang pari, ang parehong lalaki na nakakita sa akin dati. Sinabi nila sa aking may nagawang mali ako. Kailangan nilang gumawa ng espesyal na ritwal sa akin, para linisan ako. Kailangan kong uminom ng isang partikular na kape, kumain ng isang partikular na prutas, upang baligtarin ang mga epekto ng pagpunta sa templo nang mag-isa.
Ngunit nagulat din sila. "Bakit interesado ang isang bule na matuto tungkol sa aming mga turo?"
Iniugnay ako ng pari sa tinatawag niyang "kaliwang-kamay na Tantric" na naninirahan sa baryo. Pumunta ako sa bahay niya. Nag-usap kami.
"Alam kong darating ka," sabi niya. "Nakita kita sa aking mga panaginip na pumupunta rito."
"Gusto kong mag-meditate sa sementeryo. Maaari mo ba akong i-initiate?"
"Oo."
Humingi siya ng pahintulot sa pari, kung ang isang dayuhan, isang bule, ay pinapayagan. Sinabi nilang sige. Dumating ako kinabukasan para sa unang ritwal. Sumunod ang ilang mga ritwal ng initiation at paglilinis sa mga susunod na araw.
Isang gabi ay tungkol sa mga Mahabhutas, na kilalang-kilala ko. Ito ay isang uri ng Bhuta Shuddhi, purifikasyon ng mga elemento. Ginagawa ko ito sa ibang paraan sa Sensual Liberation Retreats. Ngunit ginagawa nila ito sa Bali gamit ang sarili nilang mga mantra. Kasama rin nila ang Buddha sa ritwal, kasama ang ibang mga Diyos na kumakatawan sa iba't ibang kumpigurasyon ng enerhiya. Hindi ito kung paano namin ginagawa sa India, ngunit ang esensya ay pareho.
Pagkatapos ay pinapayagan na ako sa wakas: isang gabi sa sementeryo kasama ang kaliwang-kamay na Tantric.
Una, nag-meditate ako sa tabi ng libingan ng isang tao na namatay ilang linggo na ang nakalipas. Lumapit sa akin ang Tantric at walang sinabi. Sinabi lang niya na dapat akong mag-meditate sa libingang ito at makipag-ugnayan sa enerhiya. Kaya nag-meditate ako, at nag-iisip ako kung ano ang nangyari sa kanya. At pagkatapos ay naramdaman ko na, oh, marahil selos siya. At bigla na lang lumabas ito. Selos siya. Ngunit hindi ako nagsalita.
Pagkatapos ang susunod na hakbang ay naiiba. Kailangan kong mag-meditate halos sa loob ng apoy. Tulad ng sa tabi ng isang apuyan sa sementeryo at damhin ang init na ito hanggang sa lumamig ang init. At sinabi niya sa akin, makiisa ka sa apoy. Ito talaga ay Bhuta Shuddhi gamit ang apoy. Sa sementeryo.
At pagkatapos ay dumating ang kwento ng burol. Ang libingan ng isang pari na namatay ilang buwan na ang nakalipas. Isang maliit na burol. Sa ibabaw ng burol, kailangan kong tumayo gamit ang isang paa, ang kabilang paa nakalagay sa aking tuhod. Ito ay tree pose, ang posisyon sa yoga na nangangailangan ng perpektong balanse. Kailangan kong tumayo sa mga iba't ibang posisyon na ito, at sinabi niya ito ang babaeng enerhiya. Pagkatapos ang asana gamit ang kabilang paa ay ang lalaking enerhiya, at pagkatapos ay pareho nang magkasama, na malinaw na representasyon ng tatlong channel ng enerhiya, Ida, Pingala, Sushumna.
Ngunit hindi ko nagawa. Napakasamang pagkabigo ko. Napakatanga. Masyadong pagod ako. Nakatayo sa lupa nang alas-3 ng umaga sa libingang ito, palaging nahuhulog.
At habang sinusubukang gawin ang asana na ito, naging sobrang selos ako. Napakaseloso ko, at naramdaman ko na ang lahat ng aking mga hangal na reaksyon sa isang partikular na paksa sa mga nakaraang buwan ay lahat tungkol sa selos. Napakaseloso ko. At pagkatapos ay nag-isip ako, bakit napakaraming selos ang nadarama ko. At kanina, sa kabilang libingan, naramdaman ko na marahil ang lalaki ay namatay dahil sa selos.
Kaya tinanong ko ang kaliwang-kamay na Tantric. Sabi ko, paano namatay ang lalaking ito? At sinabi niya na selos ito. Ang kanyang kasintahan ay umalis kasama ang ibang lalaki at nagbigti siya ilang linggo na ang nakalipas dito sa sementeryo. At sinabi niya: "Nag-mirror kayo sa isa't isa. Kaya ka ko dinala rito. Dinala ka rito ni Inang Kali upang sa wakas ay maunawaan mo."
Nang alas-5 ng umaga, nagmaneho akong pabalik. Amoy sementeryo ako. Bumalik ako sa Tumbu Retreat, itinapon ang lahat sa tubig, nililinis ang sarili ko. Kinabukasan sobrang depressed ang pakiramdam ko.
Tama ba ang ginawa ko? Tama ba talaga ito o masama lang itong enerhiya? Tantric ako, kailangan kong gawin ito kahit isang beses sa buhay ko. Ang panloob na monologo ay patuloy. Tinawagan ko ang aking Russian psychic healer na kaibigan sa Thailand. "Pakibuksan ulit ang aking mga enerhiya," sabi ko sa kanya. "Napakasamang pakiramdam."
"Oo," sabi niya. "Medyo kakaiba ka."
Ginawan niya ako. At kakaiba, ngayon, halos isang linggo pagkatapos, maganda ang pakiramdam ko. Napakapagpapasalamat ko na nakapag-meditate ako sa sementeryo at na-initiate ayon sa tradisyon.
Ngayong araw, tinawagan ako ni Richard, ang kaibigan ko mula sa Luxury Wellness, at sinabi ko sa kanya, alam mo ba? Pumunta ako sa sementeryo. At sinabi niya, bakit gusto mong mag-meditate sa sementeryo? Bakit mo pa gusto itong gawin?
At sinabi ko, tingnan mo. Magandang tanong iyan dahil lahat ng ginagawa natin, sobrang takot tayo sa kamatayan. Lumalakad tayo na dala ang hindi maiiwasang kamatayan sa bawat aksyon. Napakaraming takot, alam mo? At sobrang takot ako. Oh, nawawala ko ang taong ito. Hindi na ako kasama ng babaeng ito, at napakalungkot ko. At tumatanda ako, at natatakot akong hindi ko na kakayanin, na mamamatay ako nang walang pera sa ilalim ng tulay nang mag-isa. At alam mo, napakaraming takot sa loob ko. Na mamatay nang mag-isa. At marahil ito ay isang lunas, alam mo? Isang lunas hindi para sa industriya ng luxury wellness, kundi isang lunas mula sa mga sinaunang misteryo ng mga Tantric na tradisyon.
Kita mo, kung gagawa ako ulit ng iba't ibang uri ng mga retreat, mga senswal na retreat o mga retreat na may kaugnayan sa mga relasyon, gusto kong isama ito. Gusto kong ilagay ang mga tao sa tamang kapaligiran. Bago sila gumawa ng anuman na may kaugnayan sa sekswalidad, kailangan nilang maunawaan ang isang pundamental na bagay na nagmumula sa mga pinagmulan ng aking tradisyong Forbidden Yoga.
Palaging sinasabi ng aking guru: Ang kamatayan ay nauna sa seks. Ang kamatayan ay nauna sa seks.
Una, kailangan mong mamatay. Pagkatapos ay tunay na gagana ang mga ritwal. Dahil pagkatapos ay sapat ka nang mapagpakumbaba upang tanggapin ang mga biyaya ni Inang Kali. Kung hindi, pagkatapos ng Tantric na praktis, kung minsan ay nagiging mas mayabang ka lang sa loob ng ilang panahon.
Kailangan kong isama ang ideya ng kamatayan mula sa simula pa lang sa Sensual Liberation Retreats. Sa isang banda, gusto mong malaya mula sa mga pandama. Gusto mong dalisayin ang mga pandama gamit ang Bhuta Shuddhi. Malaya mula sa mga pandama sa pamamagitan ng hindi maiiwasang kamatayan. At sabay-sabay, o pagkatapos, gusto mong masiyahan sa kagandahan ng mga pandama. Gaano kaganda ang magkaroon ng buhay na tao. Na maranasan ang hawak. Na maranasan ang amoy. Na maranasan ang ibang mga tao.
Ngunit mula sa estado ng kadalisayan. Hindi ba?
Kung interesado ka sa aking proyekto, huwag mag-atubiling magpadala sa akin ng mensahe.