Kapag ang mga taga-Kanluran ay pumapasok sa Indian Tantra ngayong mga araw, karaniwang nakikilala nila muna ang mga Mahavidya. Ang sampung pagpapakita ng ganap na realidad na kinakatawan ng mga babaeng diyosa: Kali, Bagalamukhi, Tara, Chinnamasta, Bhuvaneshvari, Matangi, Kamala, Dhumavati, Bhairavi, Tripura Sundari. Sampung mukha ng hindi talaga mahahati ngunit lumilitaw sa mga anyong ito upang magamit natin ito.
Kung pupunta ka sa India na naghahanap ng Tantra, malamang makakita ka ng mga mantra na nauugnay sa isa o higit pa sa mga diyosang ito. Iyan ang karaniwang paghahatid. Aralin ang mantra. Sabihin ito. Hayaan ang pattern ng tunog na gawin ang gawain nito sa iyong kamalayan. Para sa mga taong lumaki sa linguistikong at kultural na matrix na iyon, perpektong makatwiran ito. Ang mga mantra ay nagdadala ng mga henerasyong resonansya. Gumagana ang mga ito.
Sa Forbidden Yoga, iginagalang at kinakaisa namin ang mga enerhiyang Mahavidya na ito nang iba. Gumagamit kami ng Kriya Sadhana, gaya ng ineksplora sa aming artikulo tungkol sa Shakta Tantra lineage na prinapreserba namin. Ang Kriya ay nangangahulugang pagtatrabaho sa katawan nang direkta: asana, body alignment, postures, mga pattern ng paghinga, pranayama (kontrol sa paghinga), pratyahara (pag-withdraw ng pandama), iba't ibang cleansing technique, ang buong spektrum ng mga praktis na gumagamit ng iyong aktwal na organismo bilang instrumento.
Sa tingin namin, ang mga mantra ay isang bagay na dapat mong hawakan nang maingat kung hindi ka Indian ang pinagmulan. Iyan ang aming opinyon. Hindi ito kailangang maging totoo. Ang Transcendental Meditation ay naging napakatagumpay sa Kanluran gamit lamang ang mga mantra, kaya malinaw na maaari itong gumana. Hindi namin sinasabing ang isang approach ay mas maganda kaysa sa isa. Sinasabi namin na para sa mga katawan ng Kanluran, mga nervous system ng Kanluran, mga isipan ng Kanluran na nabubuhay sa ganap na naiibang linguistiko at kultural na lupa, ang pagtatrabaho sa pamamagitan ng katawan at paghinga ay mas direkta.
Hindi mo kailangang maniwala sa anuman kapag hinahawakan mo ang isang mahirap na asana at humihinga sa isang pattern na nagdedestabilize sa iyong karaniwang mga depensa. Hindi mo kailangan ng kultural na konteksto kapag ang iyong nervous system ay nire-repattern ng isang kriya. Ang katawan ay nagsasalita ng isang wika na tumatawid sa mga kultura. Walang pakialam ang paghinga sa iyong sistema ng paniniwala.
Kaya ganoon ang paraan ng pagtatrabaho namin sa mga Mahavidya. Sa pamamagitan ng mga kriya na tiyak sa bawat diyosa, hindi sa pamamagitan ng kanyang mantra. Inilalagay ka ng mga praktis sa direktang kontak sa enerhiyang iyon, sa mukha ng realidad na iyon, sa pamamagitan ng iyong aktwal na buhay na karanasan sa isang katawan sa halip na sa pamamagitan ng tunog.
Ngunit may isa pang sistema na hindi naririnig ng karamihan sa mga taga-Kanluran: ang mga Nitya.
Ang mga Nitya ay labing-anim na diyosa, mga pagpapakita rin ng parehong hindi nahahating hindi dual na realidad. Mas banayad sila kaysa sa mga Mahavidya, hindi gaanong kilala, hindi gaanong accessible. Sa tradisyonal na praktis, konektado sila sa mga lunar tithis, ang mga bahagi ng buwan, ginagamit sa pamamagitan ng mantra at malalim na konektado sa astrological timing. Bahagi sila ng tradisyong Sri Vidya, na mas pinong, mas "kanang-kamay," hindi gaanong transgresibo kaysa sa mga Shakta lineage na nagbigay sa atin ng mga Mahavidya.
Ang labing-anim na Nitya ay kinabibilangan nina Kameshvari, Bhagamalini, Nityaklinna, Bherunda, Vahnivasini, Mahavajreshvari, Shivaduti, Tvarita, Kulasundari, Nitya, Nilapataka, Vijaya, Sarvamangala, Jvalamalini, Chitra, at si Tripura Sundari mismo (o sa ilang bilang, si Maha Nitya bilang ika-labing-anim).
Bawat isa ay kumakatawan sa isang iba't ibang kalidad ng kamalayan, isang iba't ibang pintuan patungo sa ganap. Kung saan ang mga Mahavidya ay may tendensyang maging matapang, komprontasyonal, sa mga gilid ng kung ano ang kayang tiisin natin, ang mga Nitya ay mas tungkol sa mga banayad na gradasyong, mga ritmo ng buwan, ang mabagal na spiral approach sa hindi mahawakan nang direkta.
Sa Forbidden Yoga, nagtatrabaho rin kami sa labing-anim na Nitya na ito. Ngunit muli, hindi namin ginagamit ang kanilang mga mantra. Hindi namin ikinokonekta sila sa lunar astrology o mga timing practice batay sa mga tithi. Gumagamit kami ng Kriya Sadhana upang makakuha ng isang maliit na hakbang patungo sa hologram ng bawat Nitya. Isang sulyap lang. Sapat lamang na pisikal na kontak sa partikular na mukha ng realidad na iyon upang magsimulang kilalanin ito sa iyong sariling karanasan.
Bakit sinasabi naming "isang maliit na hakbang patungo sa hologram"? Dahil ang mga Nitya ay banayad. Hindi ka nila pupukpukin sa ulo tulad nina Kali o Chinnamasta. Sila ay mas parang pag-adjust ng aperture sa persepsyon ng napakaliit na antas. Ang bawat kriya na dinisenyo para sa isang Nitya ay nagbibigay sa iyo ng isang nararamdamang sense, isang pisikal na kaalaman, ng partikular na kalidad ng kamalayan na iyon.
Kunin si Kameshvari, ang unang Nitya, ang diyosa ng pagnanasa at katuparan. May isang kriya na gumagana sa kanyang enerhiya nang direkta sa pamamagitan ng mga tiyak na pattern ng paghinga at galaw. Ginagawa mo ang praktis na ito mag-isa, na walang nakatingin. Hindi mo kinakantang ang kanyang pangalan. Hindi mo kailangang malaman ang kanyang mitolohiya. Ginagawa mo ang praktis at natutunan ng iyong katawan kung ano ang pakiramdam ng frequency na iyon. Kung ano ang ibig sabihin ng pagiging sa isang estado kung saan ang pagnanasa at katuparan ay hindi magkahiwalay, kung saan ang pagnais mismo ay nagiging kasiyahan.
O si Nityaklinna, ang palaging basa, nauugnay sa nektar ng bliss na dumadaloy kapag natunaw ang mga dualidad. Muli, may isang kriya. Mga tiyak na instruksiyon. Sinusunod mo sila, mag-isa, nang pribado. Ang iyong nervous system ay nakakatagpo ng estadong iyon. Hindi bilang konsepto, kundi bilang isang buhay na realidad sa iyong mga selula.
Hindi namin ina-claim na ito ang tradisyonal na paraan. Hindi ito. Ang tradisyonal na paraan ay gumagamit ng mantra, astrolohiya, yantra, komplikadong mga balangkas ng ritwal na nangangailangan na maging babad ka sa kulturang lumikha sa kanila. Gumagawa kami ng ibang bagay: kinukuha ang esensya, ang aktwal na transformasyon na kinakatawan ng mga diyosang ito, at naghahanap ng mga pintuan na batay sa katawan na gumagana para sa mga taong hindi lumaki na umaawit sa Sanskrit.
Sasabihin ng ilang tao na ito ay appropriation, dilution, o nawalaan ng punto. Marahil. O marahil ito ang hitsura ng mga turong ito kapag tumawid sila sa ibang lupa at kailangang mag-ugat sa mga katawan ng Kanluran na nangangailangan ng direktang pisikal na paghahatid kaysa sa linguistiko o konseptyuwal na mga balangkas.
Ang mga Mahavidya at Nitya ay magkasamang nagbibigay sa iyo ng dalawampu't anim na magkakaibang mukha ng realidad, dalawampu't anim na magkakaibang paraan kung paano maaaring mag-organisa ang kamalayan sa sarili nito, dalawampu't anim na pintuan sa mga estadong hindi nahahawakan ng karamihan ng mga tao sa buong buhay nila. Sampu ang matapang. Labing-anim ang banayad. Lahat sila ay pagpapakita ng parehong bagay: kung ano ka na kapag tumigil kang i-perform ang limitadong bersiyon na sa tingin mo ay dapat ikaw.
Iginagalang namin sila sa pamamagitan ng praktis, hindi panalangin. Sa pamamagitan ng kriya, hindi mantra. Sa pamamagitan ng pag-alala ng katawan sa hindi ma-konsepto ng isip. Iyan ang bawal na bahagi. Hindi dahil transgresibo ito. Kundi dahil nilalampasan nito ang lahat ng mga balangkas, lahat ng mga paniniwala, lahat ng mga kultural na lalagyan, at direktang pumupunta sa organismo mismo.
Kilala ng iyong katawan ang mga diyosang ito. Nakalimutan lang nito. Ang mga kriya ang nagpapaalala.
Naintriga ka ba? huwag mag-atubiling mag-message sa amin..