اهرب من التانترا

هذا المقال كتبه مايكل فوغنبورغ ويرويه نسخة رقمية من ديفيد أتينبورو تم إنشاؤها باستخدام Eleven Labs.

في الـ25 سنة الماضية من دراسة التقاليد التانترية، ما زلت غبياً وجاهلاً للغاية. هذا ليس تواضعاً كاذباً. إنه فقط الحقيقة. لأن التانترا كثيرة جداً. إنها كبيرة جداً. إنها معقدة جداً لدرجة أن 25 سنة بالكاد تخدش السطح. وحتى وقت قريب، لم أفعل فعلياً أبداً ما يجب على التانتريكي الحقيقي فعله: سماسانا ساذانا. التأمل في المقبرة. حتى وقت قريب. ولم يكن حتى في الهند. كان في بالي.

صرت فضولياً بينما أقيم في بالي. ليس عن الهراء الذي يفعلونه في أوبود، تلك "ورش التانترا" التي ليس لها علاقة بالتانترا الحقيقية. أردت دراسة الشيء الحقيقي. تعريف البهوتا في بالي مقابل الهند. لأن هذا ما تحتاج فهمه، أيها المستمع العزيز: في بالي، البهوتا ليست مفهوماً روحياً مجرداً. إنها أرواح منخفضة المستوى. كيانات يمكنك حبسها، العمل معها، إرضاءها. التقليد السحري البالي له تشابه لا يصدق مع نسب يوغا المحظور الذي أعلمه.

انحراف قصير: ما يفعله البالييون فعلياً في معابدهم

دعني أشرح شيئاً، أيها المستمع العزيز، قد يصدمك. أو يثير اهتمامك. أو كليهما. في بالي، يوجد تقليد للسحرة الطائرات. يُسمَّون لياك. ممارسات سحر اليد اليسرى الذين يظهرون في النهار كجارك، صديقك، ربما المرأة التي تبيعك الفاكهة في السوق. لكن في الليل، يتحولون. رؤوسهن تنفصل عن أجسادهن، تجر الأعضاء والأمعاء خلفها بينما يطيرون عبر الظلام. يمكنهن التحول إلى كرات نارية، إلى حيوانات، إلى حوالي 35 شكلاً مختلفاً. وهن مأمورات من قبل رانغدا، شيطانة الأرملة، ملكة كل اللياك، تجسيد القوة الأنثوية الخام غير المروضة. قناعها يجلس في كل معبد موت القرية.

سألت عنهن. الكهنة، السكان المحليون. وما قالوه لي كان رصيناً: الأخيرة ماتت. الشباب لا يريدون تعلم هذا بعد الآن. تقليد آخر ضائع، يختفي في الحداثة والخوف.

لكن هذا ما تحتاج فهمه. في علم الكونيات البالي، اللياك ليست شريرة بحتة. إنها جزء من التوازن الذي يحافظ على البيئة الروحية للجزيرة. إنها التيار الأيسر للتانترا البالية، حيث يُسعى وراء معرفة القوة المدمرة ليس للضرر ولكن للسيطرة على الحياة والموت والتحول. الدراما المقدسة لبارونغ ورانغدا، التي تُؤدى علناً، تطقسن هذا الصراع الأبدي بين القوى الحامية والفوضوية، مذكرة الجميع أن الانسجام ينشأ فقط عندما يُدمَج كلاهما.

كل امرأة بالية تستيقظ وتقدم القرابين. ليست قرابين جميلة موضوعة عالياً على المذابح للآلهة. لا، هذه سيغيهان، قرابين متواضعة من الأرز والزنجبيل والملح والبصل، موضوعة مباشرة على الأرض. للبهوتا كالا. للشياطين. المبدأ بسيط لكن عميق: الشر لا يمكن تدميره، فقط موازنته. لا تقاتل الفوضى. تطعمها. تعترف بها. تبقيها راضية حتى لا تدمرك.

عندما تحدث الاحتفالات الأكبر، هناك دم. احتفالات ميكارو تتضمن التضحية بالحيوانات، من الدجاج إلى جواميس الماء، ويجب سكب الدم طازجاً على الأرض. للشياطين. لإبقائها راضية. للحفاظ على التوازن الكوني الذي يسمونه روا بهينيدا، حيث الخير والشر، النور والظلام، يجب أن يتعايشا في توازن. لا أحد يمكنه الفوز. لا أحد يجب أن يفوز.

تقليد اللياك يجسد هذا التيار الأظلم. طقوس تعلم معرفة اللياك غالباً ما تتضمن المقابر، بقايا بشرية، وقرابين تقلب قواعد النقاء الطبيعية. الممارسات يطاردون المقابر، يعملون مع قوى يخافها معظم الناس. هذا ليس استعارة. هذا ما يصدقه البالييون، ما يحترمونه، ما يشكل كيف يتحركون عبر العالم.

ومع ذلك، هذه المعرفة تموت. الشباب لا يريدون التعلم. المعلمون القدامى يختفون. المخطوطات لونتار التي تحتوي على التعاليم الرسمية، ما زالت موجودة في المكتبات. لكن شبه لا أحد يمكنه قراءة السنسكريتية القديمة والكاوي المطلوبة لفهمها. التقليد انسحب من أماكن مثل سانور إلى أكثر القرى بعداً، مدفوعاً تحت الأرض بالعار والتحديث.

ما يبقى هو الإطار. الفهم أن سيكالا، العالم المرئي، ونيسكالا، عالم الأرواح غير المرئي، يتخللان باستمرار. أنه يجب عليك التفاوض مع قوى لا يمكنك رؤيتها كل يوم عبر القرابين، عبر الطقس، عبر الاحترام. هذا ما أتيت إلى بالي لفهمه. ليس ورش اليوغا المعقمة. ولكن الشيء الحقيقي. التقليد حيث الموت والحياة، الشياطين والآلهة، الظلام والنور موجودة في توتر ثابت وضروري. كلانا نعمل مع المهابهوتا، العناصر الخمسة الإجمالية. الأرض نسميها بريثفي. الماء هو أباس. النار هي تيجاس. الهواء هو ڤايو. والأثير، العنصر الأكثر دقة، هو أكاشا. إنه كله عن العمل مباشرة مع العناصر. عن تبريد الطبيعة. عن التفاعل المستمر مع القوى الروحية التي تحيط بنا.

بقيت طوال فترة الإغلاق في بالي ولم أشعر أبداً بأنني منجذب لتعلم النظام البالي. لكن قبل بضعة أسابيع، لم أكن أشعر بخير. مشاكل نفسية احتجت حلها. كان لدي صوت داخلي يقول إنني أحتاج لإيجاد إجابات. عرفت هذه المعلمة الجميلة لليوغا من خلوة البانتشاكارما الأيورڤيدية قبل بضعة أشهر. تعمل في أوبود. على العشاء، سألتها أين يجب أن أذهب. "أنت بالية"، قلت. "تعرفين كل شيء هنا. أين يجب أن أذهب؟"

"اذهب إلى شرق بالي"، قالت لي. "لكنني لا آتي معك. أنا خائفة جداً."

"لماذا أنت خائفة؟ يمكنك أن تريني كل شيء، تشرحي كل شيء."

"لا. لا. لا"، قالت. "هذا خطير جداً وأنا امرأة النور وليست امرأة الظلام. اذهب بمفردك."

أخذني أسبوعين آخرين لأقرر الذهاب فعلياً. سألت ChatGPT: أين أجد المقابر؟ أعطاني الإحداثيات. لكن أولاً، قضيت تلك الأسبوعين في أوبود، أذهب إلى ورش التانترا الجديدة، دوائر الترديد اليوغية. كل يوم شعرت بمزيد ومزيد من الاكتئاب. محاولاً الانخراط في اليوغا الحديثة، والتي لم تنجح أبداً بالنسبة لي. لكن بعد ذلك اكتئبت لدرجة أنني قررت فقط: حسناً، الآن أذهب إلى هناك.

وجدت تومبو ريتريت على الحجز، مكان جميل بالقرب من قرية تومبو في وسط كارانغاسيم. عندما وصلت، كان فارغاً. محاطاً بالطبيعة. يمكنك سماع صلوات المسجد تختلط بأصوات الغابة. الناس كانوا ودودين للغاية. كنت وحدي. وحدي تماماً في الخلوة. لا أحد آخر هناك.

في اليوم التالي قابلت المالك وصادقته. قلت له إنني أريد رؤية المعابد، مقابلة الكهنة، القيام بطقوس التطهير. قدمني لأبيه، كاهن تقليدي وشخص يرقص في غيبوبة، تأخذه الأرواح في المعبد. يا له من رجل مثير للاهتمام. حتى جلبوا لي أستاذاً في الأديان الهندوسية ليتحدث معي. حقاً لم أكن أعرف كيف استحققت كل هذه البركات. بدا أن كل شخص مثير للاهتمام كان يأتي فجأة إلى تومبو فقط لأن أجنبياً أظهر اهتماماً حقيقياً بالتقاليد التانترية.

اتضح أن أباه يمتلك معبداً مكرساً لكل من شيفا وبوذا، مما جلب له الكثير من التعقيدات مع القرويين لسنوات عديدة لأنهم لم يريدوا هذا الدمج بين البوذية والهندوسية. شرحوا كل شيء لأيام، كل تفصيلة. لكن هدفي السري كان في مكان آخر. معبد آخر، على بعد 20 دقيقة.

أخذت دراجة نارية إلى هناك. كان للمعبد أبواب مفتوحة. لا أحد هناك. فقط رجل رآني واختفى على دراجته النارية. "أريد أن..." بدأت أقول. "حسناً، حسناً، سأعود"، قال. لكنه لم يعد أبداً. كنت وحدي. مشيت إلى المعبد. لم يكن من المفترض أن أدخل بمفردي. لم أكن أعرف أن هذا معبد سري. لم يكن لدي سارونغ. كنت فقط أرتدي الأسود، مشيت بلا وعي نحو مركز المعبد حيث يوجد باب ذهبي مغلق مع شيطانين جالسين أمامه.

جلست وبدأت التأمل.

كانت لدي إدراكة. إدراكة خاصة جداً لا أريد التحدث عنها بالكامل. لكنني فهمت شيئاً حاسماً: هذه الوحوش، هذه المخلوقات المرعبة أمام باب المعبد، ليست هناك لترهيب. إنها تحفظ النقاء المخفي بالداخل. تحفظ أعلى ذبذبة. إنها حراس الأكثر قدسية.

كنت أصلي. أتحدث بصوت عالٍ رغم أنه لا أحد هناك: "أريد الدخول من هذا الباب. أريد الدخول. أشعر بالوحدة الشديدة. أنا وحيد جداً. أريد الاندماج معك، يا آلهة المتعة. أريد الاندماج مع الطاقة الأنثوية. لا أريد أن أكون معتمداً بعد الآن على الطاقة الأنثوية. أريد أن تكون هذه الطاقة بداخلي."

ثم بعد بضع ساعات، عدت إلى الخلوة. بعد بضعة أيام، عدت. هذه المرة كان الكاهن هناك، نفس الرجل الذي رآني من قبل. قالوا لي إنني فعلت شيئاً خاطئاً جداً. كان عليهم القيام بطقس خاص معي، لتطهيري. كان عليّ شرب قهوة معينة، أكل فاكهة معينة، لعكس آثار الدخول إلى المعبد وحدي.

لكنهم كانوا مندهشين أيضاً. "لماذا بولي مهتم بتعلم تعاليمنا؟"

جعلني الكاهن على اتصال بما أسماه "تانتريكي يساري" يعيش في القرية. ذهبت إلى منزله. أجرينا محادثة.

"كنت أعلم أنك ستأتي"، قال. "رأيتك في أحلامي قادماً إلى هنا."

"أريد التأمل في المقبرة. هل يمكنك تنشئتي؟"

"نعم."

سأل الكاهن عن الإذن، ما إذا كان يُسمح لأجنبي، بولي. قالوا حسناً. أتيت في اليوم التالي للطقس الأول. تبعت عدة طقوس تنشئة وطقوس تطهير على مدى الأيام التالية.

إحدى الليالي كانت عن المهابهوتا، والتي أعرفها جيداً. إنها نوع من بهوتا شودهي، تطهير العناصر. أفعل هذا بنفسي بطريقة مختلفة في خلوات التحرر الحسي. لكنهم يفعلونه في بالي بمانتراهم الخاصة. يشملون أيضاً بوذا في الطقس، إلى جانب آلهة أخرى تمثل تكوينات طاقة مختلفة. إنه ليس كيف نفعله في الهند، لكن الجوهر هو نفسه.

ثم سُمح لي أخيراً: ليلة واحدة في المقبرة مع التانتريكي اليساري.

أولاً، تأملت بجانب قبر شخص مات قبل بضعة أسابيع. أتى التانتريكي إلي ولم يقل شيئاً. قال فقط إنني يجب أن أتأمل على هذا القبر وأتواصل مع الطاقة. لذا كنت أتأمل، وكنت أفكر في ماذا حدث له. ثم شعرت كأنه، أوه، ربما كان غيوراً. وجاء هذا من العدم. كان غيوراً. لكنني لم أتحدث.

ثم الخطوة التالية كانت مختلفة. كان عليّ التأمل تقريباً داخل النار. مثل بجانب حفرة نار في المقبرة وأشعر بهذه الحرارة حتى تبرد الحرارة. وقال لي، تعرّف على النار. كان هذا فعلياً بهوتا شودهي بالنار. في المقبرة.

ثم جاءت قصة التل. قبر كاهن مات قبل بضعة أشهر. تلة صغيرة. على قمة التلة، كان عليّ الوقوف بقدم واحدة، القدم الأخرى موضوعة على ركبتي. إنها وضعية الشجرة، تلك الوضعية اليوغية التي تتطلب توازناً مثالياً. كان عليّ الوقوف في هذه الوضعيات المختلفة، وقال إن هذه هي الطاقة الأنثوية. ثم الأسانا بالقدم الأخرى هي الطاقة الذكورية، ثم إنها كلاهما معاً، وهو بوضوح تمثيل لقنوات الطاقة الثلاث، إيدا، بينغالا، سوشومنا.

لكنني لم أستطع إدارته. كم فشلت بشكل رهيب. كم كنت غبياً. كنت متعباً جداً. واقفاً على أرض مستوية في الساعة 3 صباحاً على هذا القبر، أسقط دائماً.

ثم بينما أحاول القيام بهذا الأسانا، صرت غيوراً بشكل لا يصدق. صرت غيوراً جداً، وشعرت أن كل ردود فعلي الغبية حول موضوع معين في الأشهر السابقة كانت كلها حول الغيرة. كنت غيوراً جداً. ثم كنت أفكر، لماذا أشعر بهذه الغيرة الكبيرة. وقبل ذلك، على القبر الآخر، شعرت كأن ربما الرجل مات من الغيرة.

لذا سألت التانتريكي اليساري. قلت، كيف مات هذا الرجل؟ وقال إنه كان غيوراً. صديقته ذهبت مع رجل آخر وشنق نفسه قبل بضعة أسابيع هنا في المقبرة. وقال: "كنتما تعكسان بعضكما البعض. لهذا جلبتك إلى هنا. الأم كالي جلبتك إلى هنا لتفهم أخيراً."

في الساعة 5 صباحاً، قدت عائداً. كنت أشم مثل المقبرة. عدت إلى تومبو ريتريت، رميت كل شيء في الماء، أنظف نفسي. في اليوم التالي كنت أشعر بالاكتئاب الشديد.

هل كان من الصواب فعل هذا؟ هل كان حقاً صواباً أم هذه مجرد طاقة سيئة؟ أنا تانتريكي، يجب أن أفعل هذا مرة في حياتي. استمر ذلك الحوار الداخلي. اتصلت بصديقي الروسي المعالج النفسي في تايلاند. "من فضلك افتح طاقاتي مرة أخرى"، قلت له. "أشعر بشكل فظيع."

"نعم"، قال. "أنت نوعاً ما غريب قليلاً."

عمل عليّ. وبغرابة، الآن، بعد أسبوع تقريباً، أشعر بروعة. أنا ممتن جداً لأنني تمكنت من التأمل في مقبرة وحصلت على التنشئة وفقاً للتقليد.

اليوم، اتصل بي ريتشارد، صديقي من العافية الفاخرة، وقلت له، تعرف ماذا؟ كنت في المقبرة. وقال، لماذا تريد التأمل في مقبرة؟ لماذا حتى تريد فعل هذا؟

وقلت، انظر. هذا سؤال جيد لأن كل ما نفعله، نحن خائفون جداً من الموت. نمشي مع حتمية الموت في كل فعل. هناك الكثير من الخوف، تعرف؟ وكنت خائفاً جداً. أوه، أخسر هذا الشخص. لم أعد مع هذه المرأة بعد الآن، وأنا حزين جداً. وأكبر سناً، وأخاف من أنني لن أنجح بعد الآن، أنني أموت بدون مال تحت الجسر وحدي. وتعرف، كان لدي الكثير من المخاوف فيّ. من الموت وحدي. وربما هذا علاج، تعرف؟ علاج ليس لصناعة العافية الفاخرة، لكن علاج من الألغاز القديمة للتقاليد التانترية.

انظر، إذا قمت مرة أخرى بأنواع مختلفة من الخلوات، خلوات حسية أو خلوات متعلقة بالعلاقات، أريد دمج هذا. أريد وضع الناس في البيئة الصحيحة. قبل أن يفعلوا أي شيء بالجنسية، يحتاجون لفهم شيء أساسي يأتي من أصول تقليد يوغا المحظور.

معلمي قال دائماً: الموت يأتي قبل الجنس. الموت يأتي قبل الجنس.

أولاً، يجب أن تموت. ثم الطقوس تعمل حقاً. لأن بعد ذلك تكون متواضعاً بما يكفي لتستقبل بركات الأم كالي. إذا لم يكن الأمر كذلك، بعد الممارسة التانترية، أحياناً تصبح فقط أكثر غطرسة لبعض الوقت.

أحتاج لدمج فكرة الموت من البداية في خلوات التحرر الحسي. من ناحية، تريد التحرر من الحواس. تريد تنقية الحواس ببهوتا شودهي. محرر من الحواس من خلال حتمية الموت. وفي نفس الوقت، أو لاحقاً، تريد الاستمتاع بجمال الحواس. كم هو جميل أن يكون لديك حياة بشرية. لتختبر اللمس. لتختبر الرائحة. لتختبر الآخرين.

لكن من حالة نقاء. أليس كذلك؟

إذا كنت مهتماً بمشروعي، لا تتردد في مراسلتي.